CRISTOLOGIA

SHAH-KAZEMI, Reza. Paths to transcendence: according to Shankara, Ibn Arabi, and Meister Eckhart. Bloomington, Ind: World Wisdom, 2006.

• A primeira questão que se coloca acerca do homem realizado é como ele age, pensa e evolui “fora” de seu estado de união supra-fenomenal, no mundo, com a consciência de imagens e fenômenos exteriores variados.

  • É Deus mesmo quem age através de tal homem, na medida em que este realizou sua unidade com a Deidade.
  • O que emana de tal homem é o Espírito Santo, assim como a primeira efusão da Deidade transcendente é a bondade que é o Espírito Santo.
  • “Aí se situa a emanação do Espírito Santo fluindo de todos os que são filhos de Deus segundo nascem mais ou menos de Deus somente.”

• Essa emanação flui diretamente, em modo ontológico, da união em modo supra-ontológico, conforme descreve uma das passagens sobre o Nascimento, a partir do princípio de Agostinho de que “o bem tende por sua natureza a se comunicar”.

  • “Nesse Nascimento, Deus se derrama na alma em tal abundância de luz, que essa luz na essência e no fundo da alma se torna tão rica que sai e transborda nas potências assim como no homem exterior.”
  • As potências exteriores da alma, concentradas no centro silencioso e não-atuante, não subsistem como potências durante a concentração exigida pelo Nascimento; mas, fora dessa concentração, são iluminadas na luz que flui do Nascimento.
  • O “sono” das potências corresponde à “não-sabedoria” em relação ao estado unitivo, que é puro “despertar” e Conhecimento sobrenatural para o homem interior.

• Quando o intelecto ativo de um homem está imobilizado para Deus e por Deus, Deus assume seu papel e impregna o intelecto passivo não com uma única imagem, mas com “várias imagens reunidas num único ponto” — as imagens necessárias ao correto cumprimento de determinada obra.

  • “Pois se Deus te incita a uma boa ação, todas as tuas potências ao mesmo tempo se oferecem para todas as boas coisas: teu espírito inteiro tende imediatamente ao bem em geral. Quaisquer que sejam os bens que possas fazer, eles sobrevêm e se apresentam a ti reunidos num relâmpago, concentrados num único ponto.”
  • O homem que atingiu a união com a Deidade não-atuante recapitula sua experiência no seio do Ser por uma “atividade unitiva”, na medida em que seu próprio intelecto ativo está inativo e o Intelecto divino opera nele com uma imagem “polissintética”.

• Esse modus operandi não torna o homem infailível em todas as circunstâncias da vida, podendo grandes santos “ter uma falha” ou “pecar em palavras”.

  • “Se acontecesse a tal homem ter uma falha ou pecar em palavras ou cometer outra inconveniência do mesmo gênero, desde que Deus estivesse na origem da obra, Ele deve necessariamente tomar sobre Si o prejuízo. Nunca se está sem dúvida completamente isento, nesta vida, de tais incidentes.”
  • No entanto, o homem em quem o Nascimento está consumado não está mais sujeito ao erro grosseiro, e ainda menos ao pecado.
  • “Estou certo de que o homem que está bem estabelecido nesse Nascimento jamais pode, em nada e de qualquer maneira, ser separado de Deus. Digo que não pode de nenhuma forma sucumbir a um pecado mortal.”

• É o homem exterior que a consciência realizada do homem interior impede de pecar, tornando-o obediente ao homem interior até a morte, em paz constante no serviço de Deus.

  • O homem interior é consciente da identidade com o Um; o homem exterior age no âmbito da multiplicidade, mas de maneira conforme a essa consciência.
  • “A alma tem dois olhos, um interior, outro exterior. O olho interior da alma é o que olha para o Ser e recebe seu ser de Deus sem intermediário: é sua operação própria. O olho exterior da alma é o que está voltado para todas as criaturas e as percebe segundo o modo da imagem e o modo de uma potência.”

• A possibilidade de erro no santo só pode pertencer ao seu homem exterior — ou “olho exterior” —, não ao homem interior, limitando-se à existência fenomenal e a detalhes menores, não a ações importantes.

  • Quanto mais próximo se está das realidades principiais, do Ser e da Ordem divina, menor é a possibilidade de erro, que se limita — intelectual, ontológica e moralmente — aos planos da existência periférica ou epifenomenal.
  • O santo está num estado de inspiração quase permanente, e a falibilidade de sua natureza humana específica só se manifesta em proporção à distância em relação ao domínio do puro Ser, revestindo por isso uma insignificância proporcional aos níveis periféricos da existência.