CRISTOLOGIA

Misticismo Renano-Flamengo — ZUM BRUNN, Émilie; LIBERA, Alain de. Maître Eckhart: métaphysique du verbe et théologie négative. Paris: Beauchesne, 1984.

• A conversão constitui a mutação instantânea por meio da qual a criatura se aniquila enquanto ser criado para se fundir na essência divina expressa eternamente pela geração do Verbo.
  • O agora da eternidade define o instante intemporal da concepção verbal sem compor magnitude ou extensão fracionada com a linha do tempo.
  • O termo final do tempo limita e encerra a duração cronológica sem funcionar como um elemento constituinte ou grão da continuidade sucessiva.
  • A unidade numérica do instante unifica o momento da criação de todas as coisas e o da geração do Filho em uma única negação do tempo.
  • A criação continuada desenvolve—se de modo ininterrupto no interior do mesmo e único momento sem retroceder ao ontem ou adiantar o amanhã.
  • O apóstolo Paulo atesta na epístola aos Gálatas a plenitude dos dias quando a divindade enviou o seu próprio Filho ao mundo.
  • O evangelista Lucas confirma o cumprimento dos prazos para o parto místico por meio da vinda e do nascimento do herdeiro.
  • A paixão dolorosa abandona o sujeito assim que cede espaço para a qualidade passível estável que assume a condição de herança legítima.
  • A gravidade permanece fixada na pedra orientando—a ao centro de repouso da mesma forma que o temor escravo é expulso pelo amor.
  • O evangelista João assegura na primeira epístola que a caridade perfeita afasta por completo o medo e o sofrimento da punição.
• O instante da geração compartilha as mesmas propriedades formais que a física atribui ao momento derradeiro do trâmite de alteração.
  • A operação divina realiza—se de um só golpe e sem mediação temporal na totalidade dos efeitos que brotam no seio do Verbo.
  • O ser e o nada configuram os limites exclusivos da ação do primeiro princípio sem a intervenção de causas segundas ou acidentes.
  • O abraço simultâneo do ponto de partida e do termo de chegada situa—se inteiramente fora do movimento sucessivo e das marcas cronológicas.
  • A coincidência absoluta do fim e do começo faz com que o perfeito comece sempre e o que nasceu continue em permanente nascimento.
  • A afirmação da criação no pretérito atesta o caráter imediato da ação sem fixar barreiras em relação ao falar atual do pregador.
  • O dia da eternidade introduz a alma na atualidade essencial onde o Pai gera o Filho único e o espírito humano renasce.
  • O número de filhos gerados pelas virgens ultrapassa a fecundidade das mulheres por ocorrer no plano intemporal da pureza essencial.
  • A nobreza das coisas manifesta—se de modo igual no presente atual em que a divindade sustenta a totalidade do universo visível.
  • O desatino humano consiste em aprisionar o ato criador no ontem ou no amanhã esquecendo a proximidade do milênio passado junto ao agora.
• O recolhimento do espírito no presente atual desliga a alma da mundanidade e permite o acolhimento do nascimento do Filho único.
  • A negação da cessação assegura que o Criador nunca interrompeu a atividade geradora no passado e nem a suspenderá no futuro.
  • O vir a ser e o começo coexistem na origem das coisas criadas como uma marca identitária de sua dependência ontológica.
  • O princípio abriga o Christ nascido e em permanente via de nascimento ao mesmo tempo em que rege o curso das criaturas.
  • O evangelista João recolhe no capítulo quinto a declaração de que o Pai opera até o momento atual e o Filho também trabalha.
  • Agostinho confirma no livro quarto das Confissões que a divindade não abandonou as obras após a conclusão de sua feitura.
  • O livro do Gênesis aponta o começo absoluto como o local idêntico onde o céu e a terra receberam a existência inicial.
  • O livro do Apocalipse sela a equivalência entre o primeiro e o último capítulo ao designar Deus como o Alfa e o Ômega.
• A conversão ao princípio desvia a criatura do abismo do nada e opera a sua integração definitiva no ser divino.
  • O ser constitui o monopólio exclusivo da divindade por ser a única realidade existente fora do vazio exterior.
  • O desnudamento do nada anula o curso da corrupção mortal e restabelece a estabilidade da criatura no seio do Verbo.
  • A saída do mundo impede o deslize rumo ao não—ser absoluto e fixa o espírito na simultaneidade do ser e do ter chegado.
  • A abolição da diferença geográfica entre o oriente e o ocidente cumpre—se unicamente na fronteira intemporal que encerra o tempo.
  • O trâmite da alteração mantém o paciente em um estado intermediário entre o preto e o branco sem atingir os limites.
  • O movimento do branqueamento carece de doçura e repouso enquanto o agente gerador não alcança o acabamento da forma.
  • O Pai habita de verdade na criatura unicamente no ponto onde ela deixa a servidão criaturial para assumir a filiação verbal.
  • O acolhimento da divindade exige que o sujeito se unifique ao Verbo na intimidade da substância de onde foi extraído.
  • O reingresso extingue a particularidade individual em vez de simplesmente retornar ao modelo ideal da distinção primitiva.
• A postulação de uma métaphysique do Verbe edifica—se sobre fundamentos puramente racionais e filosóficos.
  • A união entre a exegese bíblica, o enunciado místico e o uso de philosophèmes organiza a estrutura interna da doutrina.
  • A racionalidade integral das teses teológicas surpreende os analistas contemporâneos que investigam o pensamento dominicano.
  • A coerência interna do sistema impõe—se ao historiador que se dedica a decifrar o nexo entre o pensamento clássico e o cristão.
  • O quadro racional justifica a perfeição simultânea e o acabamento imediato de toda a atividade divina no início do mundo.
  • O Deus unificador reúne o ser e o nada no mesmo instante substancial onde o começar e o ter feito coincidem por inteiro.
  • Tomás de Aquino corrobora na obra sobre o poder que aquilo que provém do nada faz—se e está feito no mesmo momento.
  • A corrupção e a geração encontram no ser o seu limite ontológico intransponível para além do qual nada se estende.
  • O término da alteração abriga uma dupla dimensão que encerra o vir a ser e inaugura a presença da qualidade posterior.
  • A construção da casa cessa o movimento de edificação e direciona o composto para novas modificações acidentais.
• A física aristotélica do mudança substantiva fornece o aparato conceitual para a sustentação da simultaneidade criadora.
  • A Física de Aristóteles subsidia a teoria do instante da mutação através da análise do tempo e do movimento contínuo.
  • A unicidade da forma substancial atua como a única doadora de ser ao composto material sem mediações graduais.
  • O debate escolástico dos séculos treze e quatorze mobilizou lógicos e físicos em torno das noções de começo e fim.
  • S. Knuuttila e A. J. Lehtinen investigam as controvérsias medievais acerca da contradição no processo de transição.
  • N. Kretzmann analisa os limites operacionais dos termos que marcam o início e a cessação das realidades físicas.
  • R. Zavalloni reconstrói as disputas com a escola franciscana sobre a pluralidade de formas na obra de Richard de Mediavilla.
  • D. A. Callus mapeia o desenvolvimento da querela unicitária nos centros universitários de Oxford e Paris.
• A proximidade em relação à física de Tomás de Aquino não transforma o mestre alemão em um seguidor estrito do tomismo.
  • A fidelidade aos enunciados físicos do Aquinate realiza—se de modo independente das convenções do corpo doutrinário original.
  • O referencial tomista confere um coeficiente de plena racionalidade às teses teológicas desenvolvidas pelo Thuringien.
  • O Estagirita formula no livro oitavo da Física o ponto de partida sobre o cessar do não—ser e o início do ser.
  • O problema da contradição emerge quando se divide o tempo da brancura e o da negridão por um limite comum.
  • A suspensão do princípio lógico de não—contradição ocorreria caso o sujeito abrigasse simultaneamente os dois estados opostos.
  • A resposta de Tomás de Aquino atribui o instante divisório inteiramente à paixão posterior para resguardar a coerência lógica.
  • O sujeito da mutação deve ser concebido como uma realidade indivisível no momento exato em que ocorre a transição.
  • A indivisibilidade natural pertence de si às substâncias espirituais como os anjos e se aplica analogamente à geração.
  • A exclusão de estados intermédios diferencia a geração substancial das variações qualitativas, locais ou quantitativas.
• O término do tempo anterior conecta—se ao posterior sob a condição estrita de pertença ao que se segue na ordem do movimento.
  • A atribuição do ponto divisório ao estado posterior impede que a realidade seja simultaneamente ente e não—ente.
  • A recusa da hipótese de que o corpo seja branco no último instante de duração elimina o risco de impasse lógico.
  • O instante final da corrupção do branco coincide exatamente com o primeiro momento de manifestação do não—branco.
  • O conceito aristotélico de densidade do tempo serve de postulado comum para logiciens e physiciens da Idade Média.
  • A refutação dos defensores das quantidades temporais discretas faz—se mediante a aceitação de que o vir a ser não é o ser.
  • A suposição de indivisíveis sucessivos arrasta o intelecto a uma regressão infinita na demarcação do momento de câmbio.
  • O tempo denso abriga em sua totalidade o processo de gestação enquanto o resultado se fixa no termo derradeiro.
  • O fim do tempo prévio não se relaciona com a duração anterior como uma sequência ou hábito mas como seu fecho.
• A densidade impede que o termo final adicione magnitude à linha do mesmo modo que o ponto nada acrescenta à extensão.
  • A suposição de átomos de tempo exigiria uma duração maior para o composto em relação ao período de pura feitura.
  • A correspondência ontológica une o movimento e a mutação na física da natureza assim como liga a alteração e a geração na mística.
  • A eliminação de um indivisível compartilhado por marcas contraditórias confere um caráter racional à metafísica natural.
  • O limite virtual da linha impede que a contradição se converta na lei reguladora das transformações físicas.
  • A coincidência entre o vir a ser e o feito na teologia eckhartiana reflete o princípio de que o instante nada soma à duração.
  • A herança da física aristotélica não gerava uma harmonia obrigatória entre a teologia da criação e a ciência medieval.
  • O conflito aberto entre a física da natureza e o dogma da criação manifestava—se nos debates acadêmicos do século treze.
  • Boécio de Dácia examina nas Questões sobre a Física se o movimento precede necessariamente toda modalidade de mudança.
  • Os defensores do aristotelismo ortodoxo utilizavam a indivisibilidade da mutação para salvaguardar as leis do universo físico.
• O exame da possibilidade de inserção da criação na física natural revela o distanciamento entre Eckhart e os filósofos daces.
  • O pensador dace sustenta o axioma de que inexiste mudança substantiva sem a ocorrência de um movimento prévio.
  • A mutação define—se estritamente como a transição entre termos incompatíveis a partir do trâmite de geração ou de corrupção.
  • A indivisibilidade do mudar impede a separação cronológica entre o processo de transformação e o estado transformado.
  • O móvel habita uma duração prévia no ponto de partida antes de atingir o termo de chegada para evitar a simultaneidade de opostos.
  • O tempo, o instante temporal e o agora da eternidade esgotam as vias de marcação da duração antecedente.
  • A localização do ponto de partida na eternidade paralisaria a mutação e impediria o deslocamento rumo ao termo final.
  • A necessidade de um movimento precedente vincula toda alteração à ordem das realidades temporais deste mundo.
  • O filósofo dace exclui a criação do âmbito da mudança por constatar que o ato criador dispensa um suppôt antecedente.
  • A produção do mundo realiza—se fora do esquema da mutação porque inexiste uma matéria prévia de onde brote o universo.
  • A ação do primeiro princípio liberta—se de dependências físicas por ser uma operação isenta de sujeito passivo.
• A convergência no uso da física de Aristóteles resulta em resoluções opostas acerca do estatuto ontológico da criação.
  • O Thuringien conceitua a feitura do mundo como uma autêntica geração devido à exigência mística de um sujeito para o ato.
  • O sujeito da criação identifica—se necessariamente com o próprio ser divino se o nada carece de consistência para receber a ação.
  • A conversão das criaturas resulta em um advento direto ao ser em razão de a divindade atuar como o sustentáculo do processo.
  • O movimento anterior ao fiat divino reduz—se ao puro nada concebido como a privação absoluta de toda a existência.
  • A brèche aberta na alma pelo agora da eternidade conecta o espírito ao abismo intemporal que se furta ao mundo.
  • O dinamismo que antecede a geração espiritual coincide com o movimento natural que prepara a recepção das formas.
  • Os esforços e os sofrimentos do paciente cumprem—se no tempo deste mundo à medida que ele se afasta ou se aproxima de Deus.
  • O início no Princípio marca o instante único onde a divindade deixa a natureza ser fora de cogitações cronológicas.
  • A modalidade ontológica da criatura separada caracteriza—se pelo isolamento na singularidade e pela tendência ao vazio.
• O teatro da negatividade e da inconsistência localiza—se unicamente no interior da natureza apartada de sua origem.
  • A recusa do serviço divino aprofunda a negação e instala o existente na instabilidade do fluxo temporal.
  • O extermínio da negatividade cumpre—se no instante da geração quando a coisa escapa das amarras do mundo físico.
  • O mestre dominicano pensa a criação como geração mística realizada exclusivamente no agora da eternidade.
  • A teoria da unidade da forma substancial atua como o eixo ordenador da inteira metafísica eckhartiana.
  • A defesa da tese unicitária estende—se pelas disputas universitárias e pelos escritos de exegese escolástica.
  • A função epistemológica do princípio unicitário permite superar a oposição estéril entre o nada criado e o ser criador.
  • A imagem de um mundo unificado estabelece que toda a realidade retém o seu ser de uma única e soberana forma.
  • O enlace entre o câmbio substantivo e a unicidade formal justifica a ordenação dos seres na física medieval.
  • O modelo latino apresenta a posição unilinear como o coroamento metafísico da ciência do instante.
• A repulsa à pluralidade de formas contrapõe—se diretamente às teses sustentadas no interior da escola franciscana.
  • A condenação dos graus formais atinge os escritos dos averroístas que lecionavam nos centros de Bolonha.
  • A forma do fogo investe e penetra a totalidade da matéria de modo simultâneo sem progredir parte por parte.
  • O livro sétimo da Metafísica confirma que o ser e a feitura pertencem ao todo unificado e não às frações isoladas.
  • A ignorância acerca da diferença entre o vir a ser e o ser das coisas induz ao erro da multiplicação formal.
  • A introdução instantânea exclui a sobrevivência das disposições acidentais que preparavam a matéria para a recepção.
  • A hipótese de germes inchoativos na matéria é descartada por inviabilizar a descontinuidade entre o movimento e o ser.
  • O mestre thuringiano acompanha o Aquinate na rejeição da tese de Alberto o Grande sobre a privação como início da forma.
  • A oposição entre o continuado e o instantâneo serve de base para o contraste místico entre a alteração e a geração.
  • O edifício das relações morais desmoronaria caso as qualidades precedentes subsistissem após o término do labor.
• A interrupção do movimento qualitativo pelo dom completo da forma espelha o nexo entre o mérito e a recompensa no Filho.
  • A homogeneidade entre as leis naturais e as espirituais assegura a inteligibilidade do ensinamento do Christ Répempteur.
  • A verdade cristã exige a continuidade radical das estruturas in divinis, in naturalibus e in moralibus.
  • A ruptura total entre o céu e a terra consumaria—se caso a física da natureza violasse as leis da geração verbal.
  • O Thuringien aborda o problema da unidade formal com o rigor de um filósofo atento ao patrimônio especulativo.
  • Dietrich de Freiberg e Tomás de Aquino formularam suas teses metafísicas a partir da reflexão sobre o corpo do Christ.
  • A distinção vinte e duas do livro terceiro das Sentenças de Pierre Lombard gerou profundos desdobramentos lógicos.
  • A negação de graus formais entre a matéria nua e a forma substancial garante que o ser seja outorgado em totalidade.
  • A intensidade da disposição e a necessidade da forma constituem as duas marcas da herança tomista no sistema.
  • O mérito ontológico dinamiza os campos da vontade humana e os fenômenos físicos da calefação e da iluminação.
• A necessidade formal confere um sentido teológico à tese de que Deus ingressa na alma quando esta se encontra disposta.
  • A aproximação entre a física do composto e a geração no Verbe constitui o núcleo da audácia especulativa do mestre.
  • Os inquisidores colonenses reprovaram a metafísica do Thuringien inclusive a tese de que Deus opera fora do tempo.
  • A correspondência entre a natureza e a vida trinitária baseia—se em uma leitura original da doutrina da visão beatífica.
  • A localização inicial da bem—aventurança na contemplação intelectiva realça a dimensão de soberana passividade.
  • O tema thomasiano da beatitude define o estado de glória como a informação do intelecto criado pela própria essência divina.
  • A substância do Criador atua como a forma inteligível que o mestre dominicano denomina como a cabeça da alma.
  • O Aquinate dificilmente aceitaria a secularização ontológica da visão beatífica proposta por seu discípulo germânico.
  • Os juízes de Colônia condenavam os princípios de Tomás de Aquino na pessoa de Eckhart devido à incompreensão das teses.
  • O Thuringien defendeu até o final do processo a sua perfeita consonância com a ortodoxia do Doutor Angélico.
  • A acusação de heresia esquecia que o mestre formulava as suas soluções a partir da natureza dos unívocos e dos análogos.
  • O livro das Confissões de Agostinho assevera que a divindade realiza no hoje o ontem e o amanhã de toda a criação.