CRISTOLOGIA

Kuntzmann & Dubois

Tiago, o “irmão” do Senhor, deixou uma tradição da qual os dois apocalipses de Nag Hammadi constituem ecos. Na realidade, esses textos são discursos de revelação do Senhor a Tiago. As perguntas deste último são estereotipadas, permitindo ao Salvador formular uma doutrina gnóstica, em uma perspectiva judaico-cristã.

O primeiro apocalipse anuncia a Tiago os sofrimentos que o esperam. O Salvador o tranquiliza por suas exortações:

Este último texto diz que, diante dos ataques dos arcontes, a alma quer retornar ao Pai preexistente, mas o Senhor revela que esses ataques, na realidade, são dirigidos contra ele.

Durante seu retorno, a alma deve responder aos guardas, que propõem as interrogações fundamentais que os valentinianos se propunham sobre o homem, sua origem, sua natureza, seu destino:

Devemos mencionar ainda a p. 36,16.20.22, onde aparece Adai, o apóstolo da Síria, que deve receber o conteúdo deste apocalipse e transcrevê-lo. Essa indicação aponta talvez para origem síria deste tratado sobre o retorno da alma a Deus.

Wolf-Peter Funk

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• O Códice V de Nag Hammadi contém dois textos intitulados simplesmente “A Revelação de Tiago”; a erudição moderna os denominou “primeira” e “segunda” para distingui-los, mas esses atributos não sugerem nenhuma ordem ou sequência intrínseca de eventos.

  • O Tiago de ambos os textos é o irmão de Jesus, tradicionalmente apelidado de “Tiago, o Justo”, que após a partida de Pedro foi o único líder da primitiva comunidade cristã em Jerusalém; ambos os textos pressupõem que ele seja conhecido como irmão de Jesus, mas enquanto o segundo usa essa relação como ponto de partida para desenvolvimentos teológicos de longo alcance, o primeiro a menciona apenas de passagem, inclusive questionando sua realidade — Tiago é o irmão de Jesus, mas “não fisicamente”, 24, 26

• A Primeira Revelação de Tiago assume a forma de uma série de diálogos entre Jesus e Tiago, com apenas algumas passagens narrativas intercaladas — notavelmente uma para marcar o momento da paixão de Jesus — 30, 11–15 — e outra ao final para relatar as deliberações que levaram à condenação e ao martírio do próprio Tiago — 43, 7–44, 8.

  • Os temas dessas conversas são bastante diversos e muitos são tratados apenas brevemente; por exemplo, no início e no final da obra menciona-se a questão da masculinidade e feminilidade em relação à salvação; a primeira parte também aborda várias questões de teologia e visão de mundo gnósticas, em sua maioria em afirmações concisas cujo entendimento claramente pressupõe conhecimento prévio de relatos mais elaborados do pensamento gnóstico

• O centro da revelação na Primeira Revelação de Tiago é sem dúvida o longo discurso que o Cristo ressuscitado faz após explicar o significado de seu aparente sofrimento, para preparar Tiago para seu próprio destino: a cena de seu martírio e o sofrimento que enfrenta neste mundo serão imediatamente transformados — sem menção de sua “morte” — em uma espécie de audiência ou exame presumivelmente situado nos céus inferiores, onde ele é confrontado por três “cobradores de pedágio” — posteriormente chamados de “detentores” —, que tentarão impedi-lo de continuar sua ascensão às regiões superiores.

  • Sua libertação dos sofrimentos terrenos é assim virtualmente indistinguível de sua libertação das mãos desses poderes
  • O desempenho bem-sucedido nesse segundo caso só pode ser assegurado pelo seu conhecimento das respostas corretas às perguntas dos cobradores — respostas que provarão ser ele de origem superior
  • Essas perguntas e respostas — presumivelmente de importância crucial não apenas na ascensão de Tiago mas também na de qualquer crente gnóstico — são especificadas detalhadamente no discurso de Jesus
  • As afirmações encontradas nas respostas são mais ou menos idênticas às fórmulas litúrgicas registradas por Ireneu de Lião — Contra as Heresias 1.21.5 — para o grupo de valentinianos que ele chama de Marcosianos, e posteriormente por Epifânio de Salamina — Panarion 36.3.1–6 — para um grupo que ele chama de Heracleonitas
  • A audiência que Jesus na Primeira Revelação de Tiago prevê ocorrer durante a ascensão de Tiago pelos céus é, portanto, uma dramatização de fórmulas litúrgicas tradicionais

• Além de informar sobre as respostas corretas a serem dadas em tal audiência, esse discurso serve também para confortar e fortalecer um Tiago visivelmente abalado e temeroso; sua timidez é contrabalançada por Jesus em várias ocasiões ao longo dos diálogos, e tanto a explicação dos sofrimentos de Jesus quanto os meios que ele fornece a Tiago para superar seus próprios sofrimentos visam claramente encorajar o martírio em geral — característica raramente encontrada nos escritos gnósticos.

• Outro tema igualmente peculiar e intrigante das conversas entre Jesus e Tiago diz respeito à cadeia de transmissão que Jesus estipula para sua revelação: Jesus pede a Tiago que guarde tudo consigo até ter a oportunidade de comunicá-lo a Addai — a pessoa conhecida como o lendário fundador do cristianismo sírio —, visivelmente contornando os doze apóstolos.

  • Embora o preciso autor individual desta obra seja desconhecido, pode-se razoavelmente concluir que a obra foi composta na Síria, em alguma parte da comunidade judeo-cristã exilada de Jerusalém
  • Levando em conta o uso de uma fórmula litúrgica valentiniana, a composição desse texto dificilmente pode ter ocorrido antes da segunda metade do século II, possivelmente um pouco mais tarde

• Outra versão da Primeira Revelação de Tiago está preservada, sob o título Tiago, como o segundo tratado do Códice Tchacos; a conclusão da versão do Códice Tchacos — que fornece leituras novas e valiosas — é incluída nas notas da tradução que se segue.

  • O estudo dessa outra versão tem consequências de longo alcance para o estabelecimento de um texto mais confiável e legível da Primeira Revelação de Tiago, mas a maior parte desse trabalho ainda está por ser feita