THEOSOPHOS — Caspar Schwenckfeld (1490-1561)

MAIER, Paul. CASPAR SCHWENCKFELD ON THE PERSON AND WORK OF CHRIST. 1959

Uma Teologia Mediadora

• A teologia do Caminho do Meio posicionava-se entre extremos distintos conforme a doutrina em questão, assumindo na tensão entre fé e obras um lugar intermediário entre o catolicismo romano e o luteranismo, e sintetizando ambos os polos numa forma de justificação essencial.
  • Catolicismo romano — reconhecido como portador de um evangelho corrompido, mas com ênfase em moralidade rígida
  • Luteranismo — portador do evangelho verdadeiro, mas sem ênfase ética suficiente segundo Schwenckfeld
  • Schwenckfeld chegou a afirmar que teria ingressado na Igreja Romana se lhe fosse garantida liberdade de consciência — passagem considerada excepcional e não representativa de sua posição geral
  • No tratado “Secessus ex Romana Ecclesia, et cur non eam habeamus pro Ecclesia Christi” (VII, 368), Schwenckfeld elencou trinta e seis razões para a separação de Roma
  • Na controvérsia sobre o livre-arbítrio, Schwenckfeld posicionou-se entre Lutero e Erasmo: no homem velho a vontade é escrava, no homem novo ela é livre
  • Erasmo — humanista e teólogo que defendia o livre-arbítrio contra Lutero
  • Na doutrina da predestinação, Schwenckfeld a aceitava contra os sinergistas, mas recusava seus aspectos negativos, censurava os suíços por torná-la central em seu sistema e repudiava a dupla eleição
  • Sinergistas — teólogos que atribuíam à vontade humana algum papel na salvação
  • Predestinação absoluta qualificada como “um dogma filosófico pagão”
  • Na controvérsia eucarística, rejeitou tanto a interpretação luterana quanto o significat de Zuínglio, ensinando uma presença real de Cristo desvinculada dos elementos
  • Significat — termo zuingliano que interpreta as palavras da instituição como “significa” em vez de “é”, negando presença real
  • Na relação entre Palavra e Espírito, negou os meios de graça luteranos e desaprovava o entusiasmo dos anabatistas
  • A cristologia silesiana buscava um curso entre os extremos nestoriano e eutiquiano na teologia da Reforma, embora tenha quase naufragado no segundo
  • Nestorianismo — heresia que separava radicalmente as naturezas divina e humana de Cristo
  • Euticianismo — heresia que fundia as duas naturezas de Cristo numa só
  • Schwenckfeld permaneceu duradouramente devedor a Lutero pela restauração do evangelho, apesar das dificuldades posteriores
  • Hirsch — estudioso que rastreou a dívida do jovem Schwenckfeld para com Lutero, demonstrando-a como substancial
  • Ecke — estudioso que enfatizou tanto a relação positiva com Lutero que produziu uma quase-caricatura de Schwenckfeld como “o luterano silesiano” ou “luterano genuíno”

• Embora não pretendesse criar uma quinta divisão na cristandade com sua teologia mediadora, o schwenckfeldianismo acabou inevitavelmente ocupando o lugar de mais uma seita, sem alcançar seu objetivo de constituir o meio-termo dourado na cristandade.
  • Schwenckfeld já estava consternado com o cisma que havia produzido quatro partidos na cristandade
  • Uma vez estabelecidos seus princípios característicos, Schwenckfeld e seus associados os mantiveram com consistência intransigente

• O princípio orientador da teologia de Schwenckfeld, seu Primum Theologiae Principium, era die Erkenntnis Christi — o conhecimento genuíno de Cristo e a verdadeira fé que apreende esse conhecimento —, síntese de toda a sua teologia e correção da fórmula reformada da justificação.
  • Primum Theologiae Principium — “primeiro princípio da teologia”, expressão latina usada por Schwenckfeld para designar o fundamento de seu sistema
  • Die Erkenntnis Christi — “o conhecimento de Cristo”, fórmula alemã central em Schwenckfeld
  • Erkenntnis Christi — resumo de toda a teologia schwenckfeldiana (XIII, 985)
  • Fórmula emendada: “A justificação deriva do conhecimento de Cristo pela fé”
  • Esse conhecimento é a única coisa necessária na terra, o verdadeiro fundamento da Igreja e a vida eterna
  • Transcende qualquer conhecimento humano adquirido pelos sentidos
  • Deve vir diretamente de Deus pela revelação divina do Espírito Santo, sem intermediação de meios externos, terrenos ou criaturas — incluindo as Sagradas Escrituras
  • Jesus Cristo é o único Meio de Graça ou Mediador, e media a si mesmo interiormente
  • Citação latina: “Christus unicus mediator noster est, per quem nobis bona celestia conferantur. Nulla alioqui cooperatio rerum celestium ad elementa istius mundi” — “Cristo é nosso único mediador, por quem nos são conferidos os bens celestiais. Não há, de outro modo, cooperação das coisas celestiais com os elementos deste mundo”
  • Koyre — estudioso que erroneamente afirmou que Schwenckfeld aceitava a predestinação em toda a sua rigidez
  • Grützmacher — estudioso que igualmente errou ao tornar a predestinação a razão última da ênfase de Schwenckfeld na imediatidade entre Cristo e o crente

• A imediatidade entre Cristo e o cristão — postulado teológico compartilhado com a ala espiritualista esquerda da Reforma — pressupõe um dualismo cosmológico, ontológico, filosófico e psicológico que dicotomiza o universo em interno e externo, espiritual e material, divino e criatural, distinção que perpassa toda a teologia schwenckfeldiana e que Schwenckfeld provavelmente aprendeu de Tauler e de um neoplatonismo filtrado pelos escritos patrísticos.
  • Tauler — Johannes Tauler, místico renano do século XIV, fonte provável da distinção interior/exterior em Schwenckfeld
  • Neoplatonismo — corrente filosófica que privilegia o imaterial e o espiritual sobre o material, mediada pelos Padres da Igreja
  • A dicotomia manifesta-se em: alimento e bebida interno e externo na Ceia do Senhor; dois batismos e duas águas; Palavra interior e Palavra exterior; dois tipos de ministério, fé, justificação, justiça, revelação, nascimento, filhos, homens, ensino e vida — em suma, uma dupla essência de todas as coisas
  • Antropologia, cristologia e doutrinas da Palavra e do sacramento são marcadas de modo indelével por essa dicotomia
  • O espiritual e interior só pode afetar algo dentro do âmbito espiritual; o exterior e material limita-se ao físico — as duas ordens são independentes e sem correlação necessária
  • Schwenckfeld não tolerava nenhuma mistura entre o espiritual e o físico, como se um conferisse ou enlisted o outro — erro cardinal na doutrina luterana dos meios de graça
  • Diagramas esquemáticos desenhados pelo próprio Schwenckfeld para ilustrar as implicações teológicas dessa dicotomia encontram-se em XV, 12-15