DERMENGHEM. Joseph de Maistre Mystique. Texto Original

• Toda filosofia verdadeira é uma visão do universo, e cada sistema metafísico representa ao mesmo tempo uma atitude diante da vida e um ponto de vista sobre o fugaz Cosmos — cada sistema contraditório não é inteiramente falso, sendo um aspecto parcial da verdade, uma crença que só é falsa na medida em que se pretendesse nela ver a Verdade definitiva e absoluta.
  • O reverso de uma medalha não contradiz seu anverso, mas o completa.
  • O problema é, antes que escolher entre os diversos sistemas, classificá-los, colocar entre eles a harmonia, hierarquizá-los e eliminar tudo o que não tenderia a exaltar o bem, a beleza e a vida.

• Talvez seja necessário que um pensador, particularmente atingido por tal ou qual aspecto da realidade, concentre sua atenção nesse ponto e o aprofunde em detrimento de tudo o mais — e a certa dose de fanatismo pode ser útil à criação desse poema.
  • A síntese de contradições aparentes permanece possível a certo grau.

• O homem ordinário e o pensador ordinário — que podem ser aliás homens de gênio — não têm a visão de conjunto do universo como deve tê-la o metafísico, possuindo apenas visões fragmentárias que por vezes se contradizem.
  • A visão do filósofo parece em geral ordenar-se harmoniosamente em torno de um pequeno número de centros, talvez mesmo em torno de um ponto de vista dominante que ilumina todo o resto.

• Joseph de Maistre foi um desses Pensadores — sua visão do universo se distingue por sua força, profundidade, amplitude e unidade, oferecendo a uma concepção tradicional um aspecto surpreendente de originalidade sem lhe fazer perder nada de seu valor eterno.
  • Pragmatista avant la lettre, sem nenhuma das estreitezas do pragmatismo, Maistre oferece seu sistema filosófico e religioso como uma verdade, fonte incomparável de exaltação, de vida e de pensamento fecundo, por corresponder às tendências mais profundas do ser individual e coletivo.

• O interesse notável e o valor da experiência religiosa de Maistre, sua importância sempre atual e seu mérito apologético muito original residem precisamente nessa correspondência com as tendências mais profundas do ser.

• Joseph de Maistre é evocado em voz direta como presença viva — próximo pela bondade tanto quanto pela insolência, pela dignidade um pouco afetada de sua atitude e pela cândida simplicidade de seu coração, sendo sua necessidade de absoluto o que fez dele uma personalidade tão completa e complexa.
  • Seu desprezo pela estupidez, igualado apenas por sua indulgência altiva, deu toda a vida simpática a seus deliciosos excessos e à admirável amargura de suas negações.
  • Maistre escreveu: “Sinto a cabeça, e às vezes o coração, inchados, mas não posso acabar nada e por assim dizer nada empreender. Vejo à noite que o dever tomou todo o meu tempo… A necessidade de produzir sem explosão possível! Há com que rebentar. Julgai a fermentação! É exatamente a máquina de Papin. Às vezes, para me tranquilizar, penso sinceramente que essas espécies de inspirações que me agitam como uma pítia não são senão ilusões, tolas lufadas do pobre orgulho humano… Outras vezes, uma certa força, um certo gás indefinível me arrebata apesar de mim como um balão. Perco-me nas nuvens… Quereria fazer, quereria, não sei bem o que quereria. Talvez as circunstâncias me façam querer, afinal, uma única coisa. Arrastado de um lado pela filosofia e do outro pelas leis, creio que escaparei pela diagonal.”
  • Maistre foi um homem vivo, orgulhoso e humilde — “Sou magistrado (para minha infelicidade, é preciso ser justo)”, escreveu a um amigo.
  • Aquele que no fim da vida não podia ler sem chorar de admiração certos salmos ou capítulos do Evangelho é o mesmo que aos 25 anos se inflamava pelas “reformas” e pelas “ideias novas”, dizendo: “A missão da juventude é fazer o bem.”

• O verdadeiro discípulo não se limita a receber prontas certas fórmulas ordenadas do mestre, mas se esforça por reencontrá-las por seu próprio esforço — há toda uma ascese do pensamento, não menos importante para a vida intelectual do que a da sensibilidade para a simplificação da alma em direção a seu Deus.
  • Os tormentos da dialética, os penosos esforços e as ásperas alegrias da intuição, a deleitação morosa das dúvidas são os espinhos que devem mortificar o peregrino do Conhecimento — “e é às vezes um suor de sangue que deve fecundar o terreno onde germinarão a Rosa e a árvore da Cruz.”

• Maistre não era o campeão literário fanático da “ordem” tal como a via reinar em Varsóvia — o “reino da ordem” era para ele o próprio reino de Deus, e a injustiça, moral e etimologicamente, é a pior das desordens.
  • Via no Cristianismo o único verdadeiro garantidor da liberdade na harmonia, pois “a política dos homens entregues a si mesmos não é senão uma massa de negridões e iniquidades.”
  • Maistre formulou: “Que dois homens do povo se batam armados cada um de seu faca, são dois canalhas: alongai apenas as armas e ligai ao crime uma ideia de nobreza e independência, e será a ação de um gentleman; e o soberano vencido pelo preconceito não poderá evitar honrar ele mesmo o crime cometido contra ele mesmo, isto é, a rebelião acrescentada ao assassinato. A esposa criminosa fala tranquilamente da infâmia de uma infeliz que a miséria conduz a uma fraqueza visível e, do alto de uma varanda dourada, o habilidoso dilapidador do tesouro público vê marchar ao cadafalso o miserável criado que roubou um escudo de seu amo… Se nos dignamos abster de roubar e matar, é porque não temos nenhuma vontade: pois isso não se faz.”

• Maistre disse ao czar Alexandre, árbitro da Europa, as palavras que deviam ser ditas — e chegou mesmo a sonhar em falar a Napoleão ainda vitorioso.
  • “Não há filosofia sem a arte de desprezar objeções” — Soirées, 5º encontro —, querendo significar não que a reflexão e o senso crítico são negligenciáveis, mas que a verdade é uma coisa que se conquista pela coragem, pela virtude e pelo esforço.
  • Maistre ia sempre até o fim de seu pensamento — e por essa coragem intelectual foi dado a ele despertar quase sem o saber todo um século.

• Não se pode bem compreender Joseph de Maistre sem insistir no caráter muito original de sua ortodoxia católica e na profunda misticidade de seu pensamento — a sinceridade e a profundidade de suas convicções religiosas foram por vezes postas em dúvida.
  • Edmond Schérer declarou que “sua religião é um sistema político, e nada mais.”
  • Faguet, seguindo Michel Revon, se empenha em provar que Maistre é mais homem de Estado do que crente.
  • Lamartine reconhece que “sua fé era sincera, sublime, fecunda em sua vida”, mas acrescenta: “Ele havia feito os dogmas de seus preconceitos: era toda a sua filosofia.”
  • Sainte-Beuve, em estudo magistral, encontra em Maistre um sentido não apenas religioso mas místico — mas não estaria longe de lhe reprochar ser mais bíblico do que evangélico.
  • Madame Swetchine escreveu: “A fé havia se tornado de tal modo a própria natureza de seu espírito que fora dela ele não podia conscienciosamente admitir senão ignorância, limites estreitos, má vontade ou misterioso castigo. A ideia nele regia tudo e submetia seu coração mais honesto e mais reto do que naturalmente piedoso.”
  • Maistre é um místico do espírito — não é pelo amor dos sinos, da liturgia e das artes religiosas que se diz cristão, ele que admite que certa música de igreja o “assassinava.”

• A prática religiosa de Maistre não deixa hoje nenhuma dúvida — seu Diário inédito revela inclusive suas comunhões.
  • Aluno dos Jesuítas, foi inscrito muito jovem na Congregação da Assunção, chamada dos Nobres ou dos Senhores, e depois aos quinze anos na Confraria dos Penitentes Negros, que processavam quatro vezes por ano descalços, a cabeça sob sombrias carapuças, e cuja função essencial era assistir os condenados à morte durante a noite que precedia a execução.
  • Em 1793, “as fibras de seu coração não foram suficientemente robustas para suportar” o espetáculo da persecução religiosa em sua cidade natal — igrejas fechadas ou profanadas, sacerdotes expulsos, a Marselhesa cantada durante a Elevação —, e preferiu novamente exilar-se.
  • Em Genebra e depois em Lausanne, Maistre tornou-se o centro de um pequeno grupo de savoyardos emigrados, sacerdotes e bispos refratários em sua maioria, cuja piedade era exaltada pelo infortúnio.
  • Em São Petersburgo, seu proselitismo discreto mas ardente, seu zelo de “missionário mundano”, acabaram por lhe valer o desfavor do czar Alexandre — que nos últimos tempos da estada de Maistre atravessava uma crise de anticatolicismo.
  • Entre suas “paroquianas” mais célebres figurava Madame Swetchine, que abjurou em 27 de outubro (8 de novembro) de 1815, em grande parte graças aos esforços do “conde de Maistre, grande semeador de catolicismo na Rússia.”

• A influência progressiva de Maistre sobre Madame Swetchine pode ser acompanhada no Journal desta, onde se encontram os princípios e a própria ordenação da apologética de seu amigo.
  • Maistre não pressionava de modo algum sua catecúmena — publicou por volta de 1802 uma Carta a uma dama protestante sobre a máxima de que um homem honesto nunca muda de religião e uma Carta a uma dama russa sobre a natureza e os efeitos do cisma sobre a unidade católica.
  • A conclusão de cada uma dessas cartas é que se deve evitar escândalos inúteis e perigosos, os partidos extremos que podem comprometer tudo — “se é ordenado desafiar a perseguição, é proibido provocá-la.”
  • O profeta Eliseu não permitiu implicitamente a Naamã, general sírio convertido por ele ao verdadeiro Deus, entrar com o rei seu senhor no templo do ídolo e mesmo se inclinar ao mesmo tempo que ele?

• A fé havia se tornado em Joseph de Maistre uma segunda natureza, ou antes se superpusera transfigurando-a à sua natureza própria — “O homem só vale porque crê… sempre valeria mais crer demais do que não crer nada.”
  • A superstição não é “nem o erro nem o fanatismo”, mas, como indica a própria etimologia, “algo que está além da crença legítima” — “jamais estamos seguros de nossas qualidades morais senão quando soubemos dar-lhes um pouco de exaltação.”
  • “Não creio que um homem, e menos ainda uma nação, possa crer precisamente o que é preciso. Sempre haverá mais ou menos” — a superstição é em certo sentido uma “obra avançada” da religião verdadeira.
  • “A razão é boa sem dúvida, mas está longe de que tudo deva se reger pela razão” — e Maistre pergunta: de uma jovem que se levantará no frio da noite para abraçar o retrato de seu pai exposto aos perigos da guerra, ou de sua irmã demasiado razoável, qual preferiríeis como esposa? A lógica ou a supersticiosa?
  • “Eis a verdade: ela torna os espíritos fracos mais fracos, e os espíritos fortes mais fortes.”

• O que se encontra nos escritos de Maistre é a marca de uma convicção profunda enraizando-se no mais íntimo do ser — não se pode ver nele nem um político clerical pessoalmente cético, nem um espírito obscurantista.
  • Maistre reprochava à Igreja ortodoxa russa fixar-se em ritos exteriores, colocando tudo na forma e na imutabilidade “dos dogmas escritos, das fórmulas nacionais, das vestes, das mitras, dos cajados, das genuflexões, das inclinações, dos sinais da cruz, etc.”
  • Sua definição da religião verdadeira: “Chamo potência da religião aquela que muda e exalta o coração do homem.”
  • Maistre escreveu a Madame Swetchine: “A conversão é uma iluminação súbita, como diz Bossuet. Temos uma multidão de exemplos desse gênero mesmo nos homens superiores mais capazes de raciocinar. O último é o de Werner, que se viu atingido por um golpe de catolicismo ao ver sair o Santíssimo Sacramento da igreja de Santo Estevão… e até que o orgulho seja completamente destronado, não há nada feito.”

• Os últimos dias de Maistre foram particularmente edificantes — havia comungado para a festa do Natal e logo depois caíra gravemente doente.
  • Em 29 de janeiro comungou de novo — “pois devia haver conformidade entre suas palavras e suas ações, e se deve confessar de coração o que se confessou de boca”, conforme sua filha.
  • Fez-se ler o capítulo IV de são João — o da Samaritana —, o salmo 28, em que Davi celebra a potência do Deus que fulmina os cedros do Líbano e dá a força e a paz a seu povo, e o capítulo I do livro IV da Imitação, sobre os benefícios da Eucaristia, “fonte superabundante, fogo ardente que jamais se extingue.”

• O ponto de vista que faz de Maistre um monarquista unicamente preocupado em apoiar o trono no altar, um político utilizando a religião no interesse da sociedade tal como a concebe, é decididamente insustentável.
  • Léon Bloy criticou certos católicos modernos por querer “conjugar o cadáver do passado com a carniça do tempo presente” — mas Maistre tinha o espírito sempre voltado para o futuro, do qual esperava uma inefável e inteiramente sobrenatural transformação.
  • Georges Brandès via em Maistre, em sentido evidentemente pejorativo, “um coronel de zuavos pontifícios na literatura” — mas sua piedade real era esclarecida, viril, isenta de superstição e de pueril insipidez.
  • Maistre admite as indulgências, o culto dos santos e o de Maria, as relíquias — mas é hostil a todo desvio e a todo abuso.

• Maistre se indigna frequentemente contra a degeneração da verdadeira fé, fazendo por vezes pensar nas futuras invectivas de Léon Bloy contra os católicos modernos — “O catolicismo me envergonha!”, exclama.
  • Indigna-se contra a falta de verdadeiro senso religioso na Rússia, a ignorância e a imoralidade dos padres, a degeneração do dogma, a predominância da letra sobre o espírito, o lado superficial e formalista de um culto insuficientemente puro e cada vez mais privado de vida.
  • Indigna-se ao ver o exército privado de missa no dia da Páscoa por causa de exercício e parada, ou ao contrário levado “à comunhão bêbado e sem jejum, porque um dia se percebe que é o regulamento.”
  • “Os sacramentos, sendo a vida do Cristianismo e o liame sensível dos dois mundos, em toda parte onde o exercício dessas práticas sagradas não for acompanhado de um ensinamento puro, independente e vigoroso, acarretará horríveis abusos, que produzirão por sua vez uma verdadeira degradação moral. Pois vale mais negar os mistérios do que deles abusar.”

• Maistre não separa o culto cristão da caridade cristã — a religião é aos seus olhos antes de tudo uma lei de amor, e sua finalidade última é restaurar a unidade primeira, a solidariedade misteriosa das almas destruída pelo pecado.
  • É particularmente chocado na Rússia ao constatar a “brutalidade” dos nobres em relação a seus mujiques, e a dos senhores em relação a seus domésticos, dos quais alguns morrem às vezes sob os golpes.
  • Não há religião verdadeira a seus olhos senão a que “purifica e exalta” o homem — jamais admitirá que “o exterior da religião seja tomado pela religião.”

• O que pôde fazer crer na falta de verdadeiro espírito religioso e cristão em Maistre é que esse escritor renovou os temas tratados graças às ideias novas que introduziu e aos pontos de vista originais dos quais os estudou.
  • Maistre foi levado a insistir particularmente no valor social das religiões — reservando o valor transcendente da sua —, tirou muitos de seus argumentos de analogias observadas entre a ordem natural e a ordem sobrenatural, sem jamais as confundir, e tomou seus exemplos na história, na sociedade e na natureza.
  • Ao contrário de um grande número de teólogos e da maioria dos pensadores que o precederam, Maistre tinha o sentido histórico — mas ele considerava a história o texto no qual decifrava as vontades da Providência, a realização no Tempo das intenções do Eterno.
  • Contemplava o mundo visível para nele admirar a manifestação do Invisível, e scrutava a relatividade da natureza para se elevar, tanto quanto possível, pela via real das correspondências, da intuição e “do conhecimento do terceiro gênero”, até a inteligência ambicionada do Absoluto.