ERB, Peter C. (ORG.). Pietists: selected writings. New York: Paulist Press, 1983.
O editor moderno desta obra sobre Sophia salienta a linguagem de Arnold, de certo modo religiosa porém de tonalidade erótica, resgatando uma tradição antiga que valorizando o feminino enquanto um dos mistérios mais profundos da humanidade desde a criação de Eva, passando pelo Cântico de Salomão. Arnold enfatiza a proximidade desta nobre Sophia dentro de cada um de nós, mais próxima que qualquer de si mesmo, onde dela não se pode exilar. Ela é o «puro elemento» de espírito, a misericórdia e o candor, a «virgem dentro» através da qual o logos ou Cristo nasce em cada um.
** O Mistério da Divina Sophia — Gottfried Arnold, 1700 **
** Sobre a Chegada e a Primeira Voz de Sophia no Homem **
A nobre Sophia não está distante do ser humano, mas pode e deseja estar mais próxima dele do que ele está de si mesmo, desde que não seja afastada, pois o Senhor a derramou sobre todas as suas obras e sobre toda a carne, segundo a medida de cada uma.
A virgem divina habitava no primeiro homem, em sua inocência, como semente de seu nascimento espiritual, tão intimamente unida a Adão que nele residia no sopro ou espírito vivente que Deus havia insuflado, despertando toda a alegria e o desejo imagináveis.
Ao se voltar para fora com dúvida e desejo pelas criaturas e tornar-se terreno, Adão fez com que a divina Sophia se afastasse dele e de toda a terra, e em lugar de uma noiva celestial recebeu uma Eva carnal e terrena, que Deus criou de sua costela durante o sono — o qual já era indício de seu enfraquecimento.
Embora a sabedoria tenha sido retirada pelo pecado e não habitasse mais no homem corrompido de modo paradisíaco, ela não cessou de falar interiormente no coração de cada filho de Adão, convidando-o a restabelecer o tesouro perdido, movida pelo profundo amor por seu antigo trono e lugar, conforme os mandamentos de Deus.
O chamado de Sophia se realiza por meio de seu movimento secreto, de sua atividade de rememorar, punir, chamar e atrair na alma — atividade que nenhum homem pode negar nem eliminar completamente, mas que pode ser impedida e apagada por algum tempo.
Toda cegueira, erro e dureza surgem quando essa atividade é obstaculizada
Por ocorrer na alma contra a atividade e a intenção humanas, a divindade do assunto é tanto mais certa
A aceitação ou rejeição por parte de cada pessoa deve ser considerada com maior seriedade e cuidado
Trata-se de um sopro suave e amoroso e de uma palavra interior na alma, que chega ao espírito sem ser procurada, quando este está em silêncio
Essa palavra interior é tão sutil e pacífica que pode ser apagada pelo menor surto da natureza grosseira em palavra ou obras, até mesmo por pensamentos que em si mesmos talvez não fossem maus
Na primeira busca de Sophia na alma, sua proposta não é outra senão um chamado divino à obediência
As Escrituras afirmam que esse discurso interior oculto ocorre desde a juventude e permanece com a pessoa enquanto ela não se opõe a ele
** Sobre os Meios Gerais para Alcançar a Sabedoria **
Tudo isso acontece a cada alma no mundo em certos momentos, quase sem distinção, mas os homens se dividem em dois grupos — o primeiro e maior, que resiste ao apelo da sabedoria, e o segundo, que lhe obedece e por isso recebe uma graça especial.
A sabedoria perfeita, segundo os antigos, Deus concede a cada pessoa conforme a sua vontade, e para recebê-la é necessário um coração aberto e preparado.
A Sabedoria busca apenas os que são dignos dela — “ela busca os que são dignos dela” (Sb 6,17)
Somente um espírito recém-nascido, puro e santo pode suportar e unir-se a esse ser mais sutil e puro
O primeiro e mais elevado grau que conduz à sabedoria é um coração puro, livre de todas as coisas inferiores
Esse ser nobre e amoroso deseja ardentemente encontrar a pessoa no mais simples início de sua renúncia e beijá-la em sua alma, mas sem que a pessoa renuncie de modo heroico e incomum a todas as criaturas e especialmente abandone o amor-próprio, nenhum degrau mais alto na glória da sabedoria poderá ser experimentado.
Da santa contemplação e busca não pode resultar senão uma visão da glória infinita da sabedoria e uma experiência de seu amor, junto com todos os atrativos necessários de sua beleza gloriosa, e esse desejo e essa fome do espírito da alma constituem o destino pelo qual ela finalmente alcança e não abandona a sabedoria.
** Sobre os Meios Especiais para a União com a Divina Sophia **
Quando um ardente amador de sua mãe-noiva espiritual, dada a ele pelo
Pai, tiver começado o caminho, o
Espírito Santo, que ensina verdadeiramente, lhe abrirá uma coisa após outra, caso não se canse na oração e na obediência, e essas revelações ocorrerão em circunstâncias, ocorrências, tentações e provações diversas.
Quem aprende a conhecer a sabedoria verá e notará primeiramente que ela é boa e amorosa, imagem da bondade do próprio Deus — “imagem da bondade de Deus” (Sb 7,26) — e para tal alma o primeiro e mais necessário ato é deter-se firmemente no
Pai e aproximar-se dele em oração.
** Sobre as Primeiras Atividades da Sabedoria na Alma, Particularmente Sua Obra de Convicção e Sua Disciplina **
Assim que esse raio de glória eterna entra na alma — ou antes, nela se reaviva interiormente, onde jazia oculto e apagado como infrutífero — torna-se ativo e empenha-se em convencer a pessoa de sua miséria, suscitando interiormente as seguintes diretrizes.
A sabedoria pune a pessoa, tornando-a inquieta e pesarosa interiormente quanto a tudo o que é mau, sempre que a encontra em tais pensamentos, palavras ou ações, e as Escrituras chamam isso de punição ou convicção, vergonha e julgamento.
A sabedoria não trata a alma senão com grande seriedade e rigor severo, a fim de conduzí-la à verdadeira mudança de mentalidade ou arrependimento — metanoia
Depois que a mente é tornada dócil, maleável e obediente por esse primeiro impulso da sabedoria, ela avança de modo consolador com sua primeira disciplina fiel
A disciplina da sabedoria não é outra coisa senão o contínuo lembrar, advertir, admoestar e chamar na mente, e em seu ardente empenho pela salvação humana ela se move continuamente na alma enquanto não for impedida.
Bem-aventurado, alegre e pacífico é o espírito que continuamente mantém esse mestre em si mesmo e renova a obediência com seus pensamentos sinceros
** Sobre o Ensinamento Geral da Sabedoria **
Depois de toda essa necessária disciplina e do primeiro leite que a alma recebe, Sophia toma um alimento mais forte para nutri-la e transformá-la em nova vida, e quando o ouvido interior, por tanto bater à porta, se abre e se dispõe a acolher, quando a mente se inclina e a vontade se vincula verdadeiramente, a sabedoria costuma depositar seu tesouro em um coração purificado, confiando-lhe coisas maiores do que jamais se poderia esperar.
A sabedoria não chama apenas as pessoas simples e tolas para si, mas também conduz seus filhos com seu ensinamento, pois “tem consigo bom conselho e conhecimento” (Pv 8,12) e fará a doutrina resplandecer como luz da manhã, derramando-a como profecia — “fará ressoar o ensinamento como profecia” (Eclo 24,32-33).
O modo e a forma dessa instrução secreta não podem ser expressos com palavras, pois é uma obra oculta, e o próprio Davi disse que Deus concede a sabedoria a ser conhecida em caminhos ocultos — “Deus dá a sabedoria em lugar oculto” (Sl 51,7).
Os antigos estabeleceram esse fato a partir da experiência — a alma como espírito é iluminada pela luz espiritual da pura sabedoria de Deus, assim como a essência do ar é iluminada pela luz em movimento
A sabedoria é uma luz sem mancha, clara como o sol, e assim resplandece sobre os corações humanos
Disso se segue que a sabedoria vem interiormente à alma e não se deve buscá-la com olhos externos, como faz o pobre em sua cegueira, deixando-se enganar por guias cegos, pois a sabedoria costuma dar-se ou dar sua direção às almas santas para que a recebam — “ela entra nas almas santas” (Sb 7,27; 8,17).
O amante ardoroso deve buscá-la interiormente em sua mente, onde se lhe abre a fonte do entendimento e onde o que é divino e salvífico será revelado, pois somente o espírito estabelece um fundamento profundo, não apenas investigando tudo para si mesmo, mas também introduzindo a nova criatura do homem em si e ensinando-a por seu poder e clareza interiores.
A pessoa visitada pela sabedoria é capaz de encontrar tudo o que lhe é necessário de modo verdadeiro, puro e exato, e de descobrir em seu espelho tudo aquilo que, sem a sabedoria, jamais se teria sabido existir.
Quanto mais alguém segue nessa luz e nela cresce no novo nascimento, mais a sabedoria lhe vem, e uma mente renovada a todos os poderes divinos vê em si mesma o caráter da imagem da forma divina e conhece seu segredo e a beleza inteligível da semelhança com o Senhor, alcançando também os tesouros da lei interior e da sabedoria que a si mesma ensina e de si mesma aprende.
Isso é dito de um grau mais elevado do novo nascimento, quando o novo corpo-de-luz do espírito de
Jesus ou da sabedoria se forma essencialmente no homem e se revela como ser iluminante e reclamante de fogo, do qual emana toda a glória e, assim, as maiores iluminações.
** Sobre a União da Sabedoria e o Nascimento Espiritual de Seus Filhos **
Entre os antigos, os que alcançaram o primeiro degrau de sua glória o descreveram com cores vivas e testificaram com grande alegria sobre sua união, dizendo que ela acolhe todos os que a buscam, e que aquele que dirige sua alma a ela descobrirá que ela penetra diretamente na alma — “entra na alma” (Sb 10,17) — e nela estabelece sua herança — “estabeleceu sua herança” (Eclo 24,7).
A sabedoria é muito cuidadosa e zelosa para que a pessoa não acolha sua luz segundo poderes ainda não mortificados de seu amor-próprio e possessividade, pelos quais poderia causar a si mesmo mais dano do que bem, e por isso se dá a ele com seu poder santo e amoroso, de modo que a alma se torne verdadeira morada e sede da sabedoria.
Não se pode jamais apanhá-la segundo o antigo nascimento e natureza, pois ela habita somente no homem novo ou renascido, em quem resplandece e avança como um raio luminoso brilhante, tão inapreensível pela natureza quanto o sol em um metal que aquece, funde e transforma.
A sabedoria permanece eternamente livre em si mesma e um ser não vinculado, permanecendo em si e ainda assim penetrando em almas santas — “permanece em si mesma e ainda assim penetra em tudo” (Sb 7,27) — e a alma a descobre com seus poderes espirituais tão essencial e verdadeiramente em si mesma quanto o homem externo sente o alimento visível em si ao comê-lo, sem jamais possuí-la como própria, mas ela se mantém disposta e pronta para seu desejo e amor puros.
Conforme cada oportunidade, o espírito avança de modo que o que se expressava como falso conselho na mente do homem velho é expulso, e ele corrige sem cessar todos os pensamentos, palavras e obras, enviando um ardente zelo junto com uma dolorosa e aguda tristeza sobre todo o mal em seu coração, pondo o velho Adão na morte e no pó após ter com Cristo entregado completamente seu sangue e perdido seus poderes na cruz.
Disso surge uma transformação e melhora muito notável do homem
Com alegria ele purifica ativamente seu coração dos múltiplos crimes maldosos e manchas pecaminosas
Ele se volta para uma vontade divina recém-criada
Do processo de purificação não pode resultar senão a tão desejada revelação e o nascimento da nova criatura, na qual a sabedoria como única verdadeira mãe traz à luz o que tem de melhor, descendo à alma unicamente para iniciar essa sua obra de parto espiritual, oferecendo todos os meios de nutrição pertencentes a ela e não parando até que Cristo seja formado no coração segundo sua pura humanidade.
Nessa passividade resignada, Sophia se doa à alma com sua água-de-vida e água-de-amor, e o próprio espírito se move com suaves operações nessa semente-de-vida por uma graça inefável, não dando paz à alma até que ela nasça à sua semelhança de modo espiritual, de modo que a morta imagem de Deus seja alcançada novamente e o homem seja novamente dotado de seu ser celestial anterior com todas as características divinas.
** Sobre o Casamento Espiritual com Sophia **
Trata-se agora de uma matéria muito grave, certa e essencial, mas também grande demais para o entendimento e o sentido humanos e além das palavras, e nos princípios Sophia é conhecida interiormente na alma sob a imagem e o caráter de uma mãe digna e ardentemente amorosa.
Se a alma permanece em toda a verdade prestando honra e obediência e demonstrou e legitimou a honestidade de seu amor por meio de muitas duras batalhas contra o pecado e de muitas provações reais, então Sophia imediatamente troca sua forma severa por uma mais deleitosa e toma a alma como esposa virginal — “como mulher virginal” (Eclo 15,2).
Em razão de ter sido enganada pela infidelidade do primeiro homem e tão vergonhosamente perturbada, Sophia deve proceder com todo o cuidado e sabedoria, e por isso deixa apenas certos segredos, olhares de amor, beijos e outros sinais vivificantes de tal alegria protetora e puros espíritos de amor virginal como guias, reservando o dia pleno do casamento e a consumação pública dessa união para a perfeição completa do homem.
Fala-se aqui apenas do primeiro gosto ou penhor do casamento pleno que há de vir, pois somente línguas angélicas podem descrever o banquete final das núpcias e somente os espíritos das pessoas perfeitas e justas podem desfrutá-lo, mas os doces raios de seu amor estão presentes já no primeiro beijo e são experimentados de modo tão penetrante que colocam o espírito-alma em uma alegria indescritível.
Todo o desejo da juventude e todo o suposto cumprimento do casamento físico são menos que nada em comparação com essa alegria celestial, que é um poder real do paraíso quando a mais bela noiva encontra um espírito, um doce arrebatamento e preenchimento de todos os poderes da alma e o mergulho de todos os pensamentos na enchente do amor.
Aquele a quem essa pomba toma em seu colo recebe a oblação de uma paz imperturbável e da esperança certa de toda certeza no beijo de sua boca, e ela lhe permite experimentar toda a sua liberdade e fornece tanto de seu bálsamo vivificante quanto ele puder ter, permitindo-lhe repousar consolado em seu seio e beber até a satisfação, com todos os seus puros poderes abertos para atraí-lo a um amoroso jogo paradisíaco nela.
Em sua plena habitação interior há puro desejo, e jamais uma noiva terrena poderia ser mais amável, adornada e pura para um homem do que essa virgem muito louvada, sem que haja qualquer comparação possível entre as duas.
Em invocação final, pede-se à pura alegria que visite mais frequentemente a alma que lhe pertence e não a deixe mais falhar em sua amorosa atração, pois mesmo que em sua posse não se ouse desejá-la nem dela falar, ela mesma se vê — ó a mais bela entre as mulheres — em nossa rude natureza, neste perturbado vale de nossa peregrinação, tornando-nos cada vez mais dignos de sua secreta habitação interior.