BOON, N. M. Au coeur de l’Ecriture: méditations d’un prêtre catholique. Paris: Dervy-livres, 1987.
** A Morada da Sabedoria e o Casamento com Deus **
O edifício sagrado manifesta-se como o lugar por excelência e projeta a estrutura das enumerações divinas a partir de Binah, identificada na tradição hebraica como a casa da sabedoria.
Emprego do termo Lugar atua como um nome divino na tradição hebraica.
Sustentação da estrutura assenta-se sobre sete colunas representativas das enumerações ou emanações do edifício.
Designação da última enumeração corresponde a Malkuth, cujo significado traduz-se como Reino.
Variante do
Evangelho de São Mateus 23, 13 exprime a advertência sobre o fechamento do Reino dos Céus aos homens.
Atuação da enumeração Reino configura a porta de acesso à gnose, entendida como o conhecimento unitivo de Deus.
Sentido bíblico do ato de conhecer, exemplificado na união entre Adão e Eva, designa o casamento da totalidade do universo com Deus por meio do homem.
O ingresso do indivíduo no templo inaugura a execução de uma missão cósmica que confere densidade ao passo ritualístico do caminhante.
Consciência da caminhada transfigura o ato ordinário de ir à missa em uma ação expressa pelos
salmos graduais.
Versos do
Salmo 84 exteriorizam o suspiro da alma pelos parvis do Senhor e o brado do coração pelo Deus vivo.
Imagem poética descreve o passarinho que encontra uma casa e a andorinha o seu ninho para depositar os filhotes junto aos altares.
Transformação da travessia pelo vale de Baca converte os caminhos áridos e as inquietações humanas em um lugar pleno de fontes.
A liturgia das procissões e festividades veterotestamentárias, como a festa das tendas, realizava o trajeto coletivo desde a fonte de Siloé até o interior do templo.
Canto ritual dos caminhantes proclamava a benção àquele que vem no nome do Senhor.
Crítica à tradução corrente aponta a ignorância que rebaixa a fórmula à condição de um delegado distante, omitindo que o Senhor constitui o próprio lugar e via do homem.
Declaração de Cristo confirma ser ele a via e a vida.
Oração de Salomão na dedicação do templo suplica que os olhos divinos permaneçam abertos sobre a casa onde o nome sagrado habita.
Propriedade do nome sagrado, grafado em pleno com as letras Yod, He e Vav, reside em preencher o espaço e tornar presente a realidade que indica, fundando a noção de sacramentalidade.
O exame gráfico das letras do nome divino impronunciável revela que as três componentes derradeiras emanam da primeira letra, o Yod, considerada a menor do alfabeto hebraico.
Significado do termo hieróglifo remete ao caráter sagrado intrínseco às letras de uma língua sagrada.
Configuração da última letra, o He, representa a entrada no nome vindo de baixo ou de fora, equivalendo à própria estrutura do templo.
Composição da letra He abarca a fusão entre o Daleth, grafado antigamente como um triângulo representativo da porta, e o Vav.
Posicionamento do pequeno Vav no interior do He simboliza o homem postado no limiar da referida porta.
A repetição da letra Vav na ordem penúltima do nome divino representa o mesmo homem em estado de santificação, plenamente identificado com o eixo central do edifício.
Natureza do eixo central projeta a linha vertical encarregada de unificar o céu e a terra, tendo em Cristo a sua manifestação máxima.
Simbolismo da letra Vav estende-se à representação da chave, sintonizando-se com o título litúrgico de chave de Davi atribuído a Cristo.
Estrutura da estrela de Davi demonstra a mútua abertura entre as portas inferior e superior por meio da chave crística.
Outorga das chaves do Reino a São Pedro indica a posse de dois instrumentos distintos voltados a domínios específicos da tradição.
Atribuição da chave de prata liga-se à porta de baixo em Malkuth, enquanto a chave de ouro corresponde à porta oculta no primeiro He do tetragrama.
A passagem do homem pela porta superior promove a inserção do Vav no interior do grande rosto, unindo-se ao Yod da sabedoria para expressar graficamente a integração do ser em seu princípio.
Identificação de Cristo processa-se em comunhão com a cruz e com a árvore da vida situada no centro do paraíso.
Elevação rumo à letra He subsequente assinala a permanência do homem no limiar de uma entrada superior.
Associação do He superior na tradição judaica liga-se a Binah, definida como a inteligência divina, mãe fecunda e vida do mundo vindouro.
Transposição da porta superior faculta o ingresso na morada do
Pai e o consequente retorno do homem à sua origem primordial.
O conceito de retorno, denominado Teshubah na língua hebraica, guarda nítida analogia com o termo metanoia empregado por
São Paulo, afastando-se de interpretações puramente psicológicas ou morais.
Ampliação do horizonte da moral cristã liberta o homem ao converter o preceito legal em um modo de inserção no nome do Senhor, cujo ponto de origem é o amor.
Definição da lei ou Torá na perspectiva judaica traduz-se como o ordenamento encarregado de vincular todas as coisas ao centro, gerando a harmonia universal.
Essência da beleza manifesta-se na emanação que ocupa o centro da estrutura sephirothica, correspondendo ao coração do homem universal e recebendo os nomes de Tiphereth e misericórdia.
Exortação ao recolhimento e à humildade estimula os cristãos a contemplarem a sua própria moral sob a ótica da libertação e da alegria duradoura.
Sentença de Santo
Agostinho sintetiza a liberdade cristã na máxima: amai e fazei o que quiserdes.
Objeção de Nietzsche acerca da divindade prendeu-se à constatação da tristeza e da velhice manifestadas pelos cristãos de sua época.
** O Altar Celeste e a Escada de Jacob **
O posicionamento de Tiphereth e da beleza no coração do homem universal demarca o sítio do altar celeste, do qual o altar terrestre constitui o sacramento em sentido teológico pleno.
Rejeição da tese que reduz o altar a um mero reflexo atenuado ou a uma mesa destinada exclusivamente ao compartilhamento de uma refeição entre amigos.
Evocação do sonho de Jacó descreve a visão da escada que unia a terra ao céu, servindo de trâmite para o descenso e ascenso dos
anjos.
Gesto de Jacó ao despertar consistiu em erguer a pedra de repouso, ungia com óleo e proclamar o sítio como a casa de Deus e a porta do céu.
Denominação hebraica da casa de Deus fixa-se no vocábulo Bethel.
Identificação do altar terrestre consagra a sua condição de portal celeste e suporte para a escada por onde transitam as entidades angélicas.
Defesa do realismo do termo
anjo contrapõe-se ao reducionismo racionalista que tenta camuflar o conceito sob a noção abstrata de graças ou fluidos impessoais.
Sentido concreto dos vocábulos hebraicos para bendições e benefícios confere solidez ao centro vital que encerra a beleza.
Verso do
Salmo 84 reitera a amabilidade das moradas do Senhor das virtudes com base no vínculo entre o deleite e a beleza.
A correspondência estrita entre as duas estruturas sacrificiais encontra-se textualmente expressa no cânon romano da primeira oração eucarística.
Súplica litúrgica roga que a oferenda seja portada pelo
anjo até o altar celeste na presença da glória divina, permitindo a recepção do corpo e do sangue do
Filho no altar da terra.
Localização original da presença ou Schekinah fixa-se inicialmente no Reino, elevando-se e identificando-se posteriormente à própria glória em Tiphereth.
Denominação literária do altar celeste no livro de Isaías 60, 7 define-o sob o signo do agrado e da dignidade de ser aceito.
Condição para a aceitação divina assenta-se na conformidade da oferenda com a própria natureza de Deus, visto que ele apenas reconhece o que é seu.
Equivalência simbólica identifica o altar celeste ao trono da sabedoria e ao leito de repouso dos justos descrito no Cântico dos Cânticos.
Justificativa para a analogia de
São Bernardo, que comparou a Virgem Maria a um leito, colhe seus fundamentos diretos na tradição judaica.
Tradição iconográfica oriental e ocidental preserva a convenção ao desenhar discretamente o leito nas cenas da anunciação e ao retratar a Virgem deitada na gruta de Belém com o menino
Jesus em posição homóloga.
** A Palavra Revelada e a Sacramentalidade da Letra **
A enunciação da palavra revelada assume o caráter de ação litúrgica em virtude de sua conexão direta com a inteligência divina de Binah.
Sentença paulina assevera que a proclamação de
Jesus como Senhor depende fundamentalmente da potência do
Espírito Santo.
Enraizamento de toda palavra da escritura prende-se à ação do Espírito, cuja procedência vincula-se à fecundidade criadora de Binah em perfeita continuidade tradicional.
Perspectiva mística define a inspiração sob o viés divino do sopro ou expiração.
Divergência teológica opõe a visão judaica da inspiração literal e global à tendência ocidental de flexibilizar as traduções sob pretexto de contingência gramatical.
Natureza da letra hebraica caracteriza-se como um sacramento repleto de potencialidade divina, cujo ordenamento em vocábulos atualiza e torna presente a realidade do Verbo eterno.
Atribuição de dignidade ao livro decorre de sua condição de suporte para a realização da maternidade da Virgem, espelhando a verdade isenta de mentira e a integridade virginal.
O tratamento protocolar do livro na sã liturgia envolve honrarias de veneração, como o transporte entre flambeaux e o ato de incensamento.
Significado do incensamento aproxima-se da adoração direcionada ao Logos contido no seio da Virgem.
Prescrição das antigas rubricas determina a inclinação do celebrante em direção ao livro ao pronunciar o nome de Maria, e rumo à cruz ou às sagradas espécies ao proferir o nome de
Jesus.
Simbolismo do livro da vida remete ao inventário das existências guardadas em Deus assim como no seio da Virgem Maria.
Equivalência interna identifica o livro ao próprio coração onde a lei deve ser gravada.
Evidência linguística demonstra que a conjunção da última e da primeira letras do
Antigo Testamento gera a palavra Leb, cujo significado é coração.
Manducação do rolo ou pequeno livro nos textos de Ezequiel e do Apocalipse de São João ilustra a natureza unitiva do conhecimento no espírito bíblico, preparando a transição para a liturgia eucarística.
Determinação do Concílio Vaticano II veda a inserção de comentários pessoais durante a leitura da palavra revelada, restringindo tais manifestações ao espaço da homilia.
Parábola da semelhança e a expressão latina semen est verbum consagram a propriedade criadora e sacramental da palavra.
Práticas rituais complementares abrangem a leitura dos
evangelhos sobre os defuntos nas igrejas orientais e a bênção romana dos pequeninos acompanhada de imposição de mãos.
** A Procissão de Entrega e o Salmo de Justiça **
A movimentação da procissão de entrada explicita o caráter penitencial do rito e marca o ingresso do povo na esfera real da inteligência divina de Binah.
Dinâmica do trajeto místico define o núcleo ontológico da conversão por meio da noção de retorno ou Teshubah, desfazendo o exílio em direção à morada.
Estrutura do antigo ritual romano integrava o
Salmo Judica me, cujos versos celebravam o ingresso junto ao altar de Deus que alegra a juventude.
Associação da petição de justiça vincula-se à coluna de esquerda da árvore sephirothica, identificada com a rigidez e o julgamento necessário para a triagem do homem de boa vontade.
Definição de perversão caracteriza-se pelo erro de discernimento que confere estatuto de absoluto ao que é meramente contingente, opondo-se à prudência de Binah situada no topo da coluna esquerda.
Alusão ao primeiro hino do Advento evoca a Sabedoria como esposa da prudência que dispõe todas as coisas com força e suavidade.
Natureza do ensinamento demandado ultrapassa os limites da razão cerebral e exige a docilidade do coração para torná-lo receptáculo da glória de Deus.
Lamentação do exilado no verso que questiona a marcha imersa em tristeza atesta a equivalência absoluta entre o afastamento e a aflição.
A súplica pelo envio da luz e da verdade reporta-se à operação conjunta da sabedoria de Chokmah e da inteligência de Binah, cujas propriedades são eminentemente criadoras.
Origem de todo o mundo formal assenta-se na emanação da luz primordial da qual derivam os próprios luminares cósmicos.
Proximidade filológica aproxima os termos lugar e luz, projetando as corporações iniciáticas que designam suas sedes como lugares de luz.
Estatuto da verdade no contexto litúrgico afasta-se do plano cerebral e define-se pela posse do homem por Deus, visto que Deus é a própria verdade.
Condução do homem de boa vontade pela ação da luz e da verdade direciona os passos rumo à montanha santa de Sião, tida como o polo supremo e a verdadeira habitação do ser.
Elevação ao altar de Deus representa a ascensão ao centro da morada celeste caracterizado pela formosura e pelo agrado.
Emprego do vocábulo gilah por São
Jerônimo encerra o duplo sentido de alegria e geração, sinalizando que a beleza e o júbilo constituem as fontes da imortalidade figurada pela juventude.
** A Tríplice Divisão da Alma e a Grande Face **