As palavras do Centurião em Mateus 8, 8 são utilizadas antes da Comunhão e mantidas no ritual em latim de Paulo VI, mas a tradução francesa simplificou a expressão, o que, para o homem moderno, esvazia a dimensão espiritual ao reduzir o ser à formulação do eu, ignorando a ligação simbólica entre a casa e a alma.
Passagem em latim define: Senhor, não sou digno de que entreis em meu teto, mas dizei uma só palavra e minha alma será curada.
Versão em francês substitui por: não sou digno de te receber, mas diz uma única palavra e serei curado.
Redução do termo afeta o nephesh.
A correspondência entre o coração e a casa manifesta-se na estrutura linguística e sagrada, como se observa na primeira letra da Gênese, o beth, que significa casa e contém virtualmente toda a palavra revelada segundo o ensinamento rabínico, relacionando-se também com Binah, que é denominada construção.
Significado da palavra leb, ou coração, envolve a ideia de envolver.
Constatação de Monsenhor Devoucoux sobre as três cercas do Templo de Janus, em Autun, designadas como lobiae, sendo lobia equivalente a cerca.
A proteção e o esmero na perfeição da alma—casa encontram-se descritos em Isaías 4, 5, passagem na qual o profeta aborda o resto salvo de Israel que habita em Jerusalém, a Cidade ou Visão da Paz.
O termo kabod possui significados que abrangem honra, glória, riqueza e também espírito ou alma, apresentando um valor numérico idêntico ao de leb, que corresponde a 32.
A cura do servo fundamenta-se na dupla acepção das palavras gregas e hebraicas que conectam as ideias de jovem, servo e criança, apontando para o ponto original do ser, que é o nous, o neschamah ou mens, no qual o infinitamente pequeno identifica-se com o infinitamente grande.
Evangelho de São Mateus e São Luc utilizam o vocábulo grego traduzido como criança e servo.
Evangelho de São João emprega a expressão meu pequeno filho.
Liturgia preserva a sentença latina e sanabitur anima mea.
Idioma francês utiliza o termo garçon para relação análoga.
Vocábulo hebraico naar indica simultaneamente jovem e servo.
O Arcanjo Mikael, cujo nome secreto é Metatron, compartilha dessa simbologia da infância e da dualidade entre o pequeno e o grande, sendo denominado servo de Deus na sua manifestação jovem e ancião junto ao Trono de Deus em Kether, a Coroa, além de estar associado à Schekinah como a Presença da Glória divina.
Aplicação eventual dos nomes de Mikael e Metatron ao próprio Cristo, designado no
Evangelho como um pequeno menino.
Atribuição do termo naar a São Miguel como executor das ordens divinas.
Função macrocósmica de Mikael ao introduzir os seres na Glória de Deus através da Balança, ligada aos aspectos de introdução e de Princípio com as três clarezas do alto: Kether, a Coroa; Chokmah, a Sabedoria; e Binah, a Inteligência.
Atuação dos
anjos da guarda sob uma perspectiva microcósmica.
A proximidade entre a Festa dos
Anjos da Guarda, no dia 2 de outubro, e a Festa de São Michel, no dia 29 de setembro, reflete a função central dessas entidades como portadoras da Glória de Deus e reflexos do Verbo no espelho da alma individual, permitindo apreender o estado angélico do homem primordial.
Ensinamento de um Rabi afirma que Mikael Metatron Na-ar ocupa em cada um um lugar central como reflexo do mais alto grau da existência angélica.
Definição de kabod como Glória, riqueza, espírito e alma.
A instauration do homem em seu estado de perfeição pressupõe uma continuidade orgânica entre os diferentes estados da existência, contrariando a tendência racional da ciência e da psicanálise de criar sistemas fechados e abismos intransponíveis entre os reinos da criação e entre o ser humano e o
anjo.
Hino sobre o Paraíso de São Ephrem ilustra que na Ressurreição o corpo será revestido da beleza da alma, a alma da beleza do espírito, e o espírito da Glória de Deus.
Divisão habitual da existência em mundos mineral, vegetal, animal, hominal e angélico.
Continuidade entre o plano hominal e o
anjo fundamentada na alma correspondente a Neshamah.
O mistério do espírito vincula-se à unidade e à vida, onde a multiplicidade possui caráter qualitativo e a transição entre os estados existenciais, inclusive o acesso do
anjo ao Espírito Divino, realiza-se por meio do número infinitesimal, revelando a indissociabilidade entre transcendência e immanência.
Dificuldade do homem ocidental em compreender o valor qualitativo do número.
Acusações de panteísmo direcionadas a correntes místicas da Tradição judaica.
Sentença de Santo
Agostinho declara que Deus é mais interior ao indivíduo do que o próprio indivíduo a si mesmo.
Definição da continuidade dos estados como o raio de luz emanado da Sabedoria Divina.
A definição das realidades criadas supra-individuais do mundo angélico requer o abandono de preconceitos filosóficos e da metodologia aristotélica de divisão por gêneros e espécies, fixando-se no termo hebraico min, que não se ajusta perfeitamente aos conceitos de forma ou de categorias sensíveis.
Vocábulo species surge em traduções do primeiro capítulo da Gênese, vinculando-se originalmente à visão e ao mundo sensível.
Existência das coisas decorre do fato de Deus as ver, legitimando o uso de species para o inteligível.
Conceito de forma na escolástica, segundo São Tomás, aponta para o inteligível que confere o ser: dat esse forma.
A análise aprofundada dos termos visa à síntese que conduz em direção ao Un, revelando que a palavra min abriga significados cabalísticos onde suas letras representam os princípios geradores da criação e o retorno às origens.
Letra inicial mem simboliza Binah, a Mãe Universal, bem como as águas primordiais fecundadas pelo Espírito.
Letra yod representa o Princípio ou a Sabedoria Chokmah que fecunda a Mãe.
Letra nun significa o
Filho em fenício ou o Peixe em língua semítica.
Letra nun final assemelha-se ao vav, que corresponde ao Pequeno Rosto,
Filho do Grande Rosto, atuando como a Coluna do Meio e o Eixo do Mundo atado ao Princípio Yod.
A multiplicação dos valores numéricos das letras iniciais resulta no número 50, que se associa estreitamente às cinquenta portas da Inteligência de Binah e ao Jubileu, significando o retorno chamado Teshubah para o centro do quadrado formado pela letra mem fechada.
O simbolismo da letra mem fechada conecta-se ao santuário e à palavra lugar, escrita sem vav como MAKOM, que se estrutura a partir de um elemento aberto e outro fechado com um eixo direcionado ao Polo.
O fechamento do ciclo aponta para o Sábado dos Sábados, associando o valor numérico da mem fechada, 600, ao sexto dia da criação do homem, representado pelo vav de valor 6, e à segunda infância ou renascimento espiritual.
Indicação de Paul Vulliaud sobre a incompreensão de Nicodemos, Doutor em Israel, acerca do renascimento.
Diálogo no
Evangelho de São João 3, 4 e 3, 9 inquire sobre como pode um homem velho nascer e entrar pela segunda vez no seio materno.
Resposta de Cristo em São João 3, 10 questiona o fato de um Mestre em Israel ignorar tais assuntos.
A palavra min define o constitutivo essencial de cada ser conforme sustentado ontologicamente em seu Princípio, denominado na Tradição Rabínica como Mundo Vindouro.
A letra quof, situada entre os dois tipos de mem na palavra Makom, possui valor numérico equivalente a 100, idêntico ao termo min, atuando como símbolo polar associado ao Princípio.
A consumação de todas as coisas opera-se pela reintegração do
Filho na Mãe representada pela mem final, ocultando o yod no seu centro e manifestando a passagem da forma circular para a quadrada.
Letra nun final assemelha-se ao quof por sua constituição de um vav alongado e um yod.
Transposição do círculo, representativo do Paraíso Terrestre e da possibilidade universal, para o quadrado ou cubo, que simboliza a realização dessas possibilidades.
Raiz rad nas línguas germânicas, rota em latim, rit em sânscrito e o termo roder denotam circularidade.
Jerusalém Celestial da Apocalipse apresenta formato correspondente à mem final fechada.
Integração do vav humano de valor 6 na letra quof de valor 100 resulta no produto 600 da mem final.
A enfermidade do filho mencionada pelo Centurião alude ao pecado e à influência das klippoths, as cascas maléficas, que rompem a comunicação entre a alma superior Neshamah, a alma inferior Nephesh e o Ruach.
Estrutura da casa da alma guarnecida por um teto comparável a um dossel de honra.
Consequência do afastamento da Schekinah para o alto em Binah cinde o Nome Sagrado, convertendo os influxos de Yah e as letras Vav e He em expressões de desalento.
A restauração da integridade do ser ocorre mediante a palavra que representa o arrependimento e a unificação do Nome fraturado, permitindo o retorno da alma ao seio de Binah.
Citação dos Atos dos Apóstolos 4, 12 assevera que nenhum outro nome debaixo do céu foi dado aos homens para a salvação.
Equivalência numérica simples entre o Nome de
Jesus, totalizando 17, e o Tetragrama, também totalizando 17, demonstrando que o nome sob o Céu manifesta o nome no Céu.
Tradição rabínica ensina que pelo arrependimento ocorre a volta ao Mundo Vindouro.
O vocábulo min ocorre dez vezes no capítulo inicial da Gênese, em paralelo às dez palavras da Criação, aplicando-se estritamente aos seres vivos criados no quinto e no sexto dias.
A intensidade fulgurante da luz primordial motivou a criação dos luminares no quarto dia, os quais correspondem ao elemento fogo e concentram as emanações das coroas e inteligências superiores.
Termo luz identificado como AUR.
Palavra fogo identificada como Ach ou ech.
Letras alef e chin vinculadas aos três primeiros dias, abrangendo a Coroa, a Sabedoria e a Inteligência, e às três colunas da emanação.
A criação do quinto dia abrangeu os seres alados associados ao Ar e os seres marinhos correspondentes à Água, enquanto o sexto dia destinou-se aos animais terrestres e ao homem.
Designação hebraica para aves indicada como ouph.
Correspondência dos elementos Ar, Água e Fogo com as três letras mães: alef, mem e chin.
A determinação da liturgia judaica de inserir um fio azul, ou Tzitzith, baseia-se na explicação de Rabbi Meïr, que conecta a tonalidade azul ao oceano, este ao céu, e o céu ao safira do Trono Celestial.
Relação das esferas do Oceano, Céu e Trono com a Água, o Ar e o Fogo.
Atuação da cor Azul como a Sabedoria que articula os três elementos matrizes.
A criação do ser humano distingue-se das demais espécies por não ser designada pelo termo leminô, mas sim pelas expressões que apontam para a imagem e semelhança divinas, substituindo ordens singulares pela constituição de um santuário para a Presença Divine.
Termo inicial da Criação atua como Bereshit em vez de vaiomer, resumindo a totalidade das letras.
Expressão para imagem definida como Betzalmenou, onde Tselem assume os sentidos de imagem, sombra e treva.
Expressão para semelhança grafada como kidmouthenou, sendo que demoth sem a letra vav soma o valor 444.
Valor numérico 444 coincide com o de MQDS, representativo do santuário da Schekinah.
A designação do homem pelos termos Adão e Ish revela, ao se retirarem as letras yod e daleth que formam a palavra mão, o conjunto das três letras mães e a raiz do ato de conhecer, o qual exige uma elevação análoga ao estado angélique.
Junção das letras retiradas resulta no yod, base do termo lada, que significa conhecer.
Vocábulo ouph denota ascensão retilínea pelo vav rumo à Face.
Presença dos
anjos denominados Ophanim diante do Trono.
Alusão ao mistério encerrado na expressão conhecer a linguagem das aves.
A diferença aritmética entre o valor numérico de Bereschit, que é 913, e a soma das expressões de imagem e semelhança, que é 814, resulta em 99 devido à unidade oculta na criação e à estrutura interna da letra alef.
O processo da criação determinou a descida de Binah até Malkuth, estabelecendo uma relação de reflexo especular entre o yod superior da Sabedoria e o yod inferior do Reino, os quais se ligam pela Coluna do Meio.
O mistério humano completa-se pelo sinal do Jubileu associado ao número 50, conclamando o yod inferior a retornar e integrar-se à sua habitação original em Binah.