Jacob Boehme — Da Encarnação de Jesus Cristo (JBJC I,XI)

Como o Verbo eterno se tornou homem, e da Virgem Maria

• Nós, pobres filhos de Eva, estávamos todos mortos em Adão, e embora vivêssemos, era apenas para este mundo; a morte nos esperava e nos engolia um após o outro. Não havia salvação para nós, se Deus não nos tivesse gerado de novo de seu ser; não teríamos reaparecido em nossos corpos por toda a eternidade, e nossas almas teriam permanecido eternamente na fonte da ira divina, junto a todos os demônios. Mas a encarnação de Jesus Cristo é um poder adquirido para nós, pois por amor a nós, Deus se fez homem, a fim de que Ele retirasse nossa humanidade da morte para Si e livrasse nossas almas do fogo da ira divina. Pois a alma é em si mesma uma fonte de fogo e se origina do primeiro princípio, a dureza áspera que gera apenas fogo. Se, portanto, a doçura e o amor divinos são retirados da alma assim constituída, ou se ela é infectada por matéria totalmente áspera, ela permanece uma fonte nas trevas, uma aspereza muito rude, devorando-se a si mesma e gerando, todavia, na vontade, sempre uma nova fome. Pois uma coisa que não tem começo nem fundamento, igualmente não tem fim: ela é em si mesma seu fundamento e se gera a si mesma.

• Não queremos, porém, dizer que a alma seja sem começo: ela tem um, mas apenas segundo a criatura, não segundo a essência; sua essência é desde a eternidade, pois o fiat Divino a apreendeu no centro da natureza eterna e a trouxe à existência substancial; além disso, com o a cruz inteira, com o caráter da Santíssima Trindade, como uma semelhança do triplo espírito da Divindade em que Deus habita; conforme isso ocorre no amor ou na ira, encontra-se na luz ou no fogo: a alma se impregna daquilo em que ela deposita sua imaginação, pois é um espírito mágico, uma fonte em si mesma. É o centro da eternidade, um fogo da divindade no Pai; não, todavia, na liberdade do pai, mas na natureza eterna: não está antes do ser, mas no ser; a liberdade divina, por outro lado, está fora do ser, mas habita no ser. Pois no ser, Deus é manifesto, e sem o ser não haveria Deus, seria um silêncio eterno sem fonte; mas o fogo é gerado na fonte e do fogo a luz; os dois então se separam e cada um tem sua fonte, a saber, uma furiosa, faminta e sedenta no fogo, e uma doce, amável e dadivosa na luz, pois a luz dá e o fogo toma. A luz dá a doçura que se transforma em substancialidade, a qual é o alimento do fogo, sem o qual ele seria uma fome furiosa e tenebrosa em si mesmo, tal como é um espírito privado da essência da luz, isso se compara a um veneno que desfalece; mas se ele recebe a doçura, ele a atrai para si, habita nela e faz dela seu alimento e seu corpo, ele se impregna e se enche dela, pois a doçura o preenche, de modo que a fome é apaziguada.

• Consideremos, pois, a alma humana: ela foi tirada do centro da natureza, não do espelho do eterno ou da fonte deste mundo, mas da essência eterna do espírito de Deus, do primeiro princípio, da qualidade do pai segundo a natureza; não de uma substância ou de algo, mas o espírito da divindade lhe insuflou a própria vida, entenda-se à imagem em Adão, de todos os três princípios. Insuflou-lhe, para sua vida, o centro da natureza, ou seja, a fonte de fogo, e também a doçura do amor, do ser da divindade, ou seja, o outro princípio, com a substancialidade divina celestial, e também o espírito deste mundo, como o espelho e a representação da sabedoria divina e de suas maravilhas.

• Mas o espírito deste mundo está corrompido pelo inflamamento do diabo e pelo veneno que ele introduziu, pois Satanás habita este mundo e infecta constantemente a natureza e a propriedade exteriores, embora seja poderoso apenas na fúria ou no desejo áspero; mas ele leva sua imaginação e sua falsa tinta até no amor e envenena a mais preciosa joia das almas; ele infectou a alma de Adão por sua imaginação e seu mau espírito faminto, de tal sorte que ela desejou a fonte terrestre e se encheu por esse desejo, o que introduziu o reino exterior no interior e apagou a luz no fogo do primeiro princípio; além disso, sua substancialidade divina, em que ele deveria viver eternamente, foi aprisionada na morte terrestre.

• Estava, pois, feita essa imagem e essa alma, a menos que a divindade não se movesse nelas, no outro princípio, a saber, na luz da Vida Eterna e reacendesse, pelo brilho do amor, a substancialidade aprisionada na morte, o que se efetivou pela encarnação de Cristo; e é aqui a maior maravilha que Deus operou, a de ter-se movido, pelo centro da Santíssima Trindade, na semente da mulher; pois o coração de Deus não quis manifestar-se no fogo, ou seja, na tinta masculina, mas na tinta do espírito, ou seja, em Vênus, no amor da vida, para que o fogo, na tinta masculina, fosse tomado pela doçura e pelo amor divinos; pois da morte cativa devia e podia brotar de novo a vida eterna: aqui brotou a raiz de Jessé e a verdadeira vara de Aarão, e deu belos frutos; quando Adão se tornou terrestre, o paraíso foi aprisionado na morte, mas em Cristo, ele brotou de novo da morte.

• De Adão todos herdamos a morte, de Cristo herdamos a vida eterna: Cristo é a imagem virginal que Adão devia gerar de si com as duas tintas; mas como não pôde, foi dividido e teve que gerar de dois corpos, até que veio o Shiloh, ou seja, o Filho da virgem, que nasceu de Deus e do homem. Ele é o vencedor de que os profetas falaram, que se eleva como um gigante e brota como um loureiro no Ser divino: ele quebrou a morte por sua entrada na essência humana semi-morta, pois brotou ao mesmo tempo na essência humana e na essência divina. Com ele entrou em nossa humanidade a castidade virginal da sabedoria divina, ele envolveu a essência de nossa alma com substancialidade celestial. Ele foi o herói em combate enquanto os dois reinos se combatiam, a saber, a ira de Deus e o amor divino; ele se entregou voluntariamente à ira e a apagou por seu amor, entenda-se na essência humana. Ele veio de Deus a este mundo, e tomou nossa alma em si para nos retirar da terrenalidade deste mundo e nos introduzir de novo em Deus. Ele nos gerou de novo em si, para que nos tornássemos de novo suscetíveis de viver em Deus; ele nos gerou de sua vontade, para que colocássemos nossa vontade nele, e desta maneira, ele nos conduziu em si ao Pai e de novo à nossa primeira pátria, no paraíso, de onde Adão havia saído. Ele se tornou nossa fonte viva, sua água jorra em nós: ele é nossa fonte e nós suas gotas nele. Ele se tornou a plenitude de nossa substancialidade, para que nele vivamos em Deus: pois Deus se fez homem; ele introduziu seu ser insondável e incomensurável na humanidade, ele manifestou, nessa humanidade, seu ser que preenche o céu. Assim, o ser humano e o ser divino se tornaram um só ser, uma plenitude da divindade: nosso ser é sua moção em seu céu; somos seus filhos, sua maravilha, sua moção em seu corpo insondável. Ele é pai, e nós somos seus filhos nele: permanecemos nele e ele em nós; somos seu instrumento, com o qual ele busca e faz o que quer; ele é o fogo e também a luz em todas as coisas; ele está escondido e o aberto o manifesta.

• Assim reconhecemos que Deus é um espírito e que sua vontade eterna é mágica, desejante; ele faz constantemente do nada o ser, e isso em duas fontes, a saber, segundo o fogo e segundo a luz: do fogo nasce a fúria, o relevamento, o orgulho, uma oposição a se unir à luz, uma vontade furiosa, severa, segundo a qual ele não se chama Deus, mas um fogo devorador, furioso. Este fogo não é manifesto na divindade propriamente dita, pois a luz engoliu o fogo em si e dá ao fogo seu amor, sua substancialidade, sua água, de modo que, no ser divino, há apenas amor, alegria e deleites, nenhum fogo é evidente; mas o fogo é apenas a causa da vontade desejante e do amor, bem como da luz e da majestade, sem o qual não haveria ser, o que foi exposto em detalhes nos escritos precedentes.

• Vemos agora em que consiste nosso novo nascimento (já que afinal estamos cobertos neste mundo por um invólucro terrestre e dedicados a uma vida terrestre), a saber, unicamente na imaginação: devemos entrar, por nossa vontade, na vontade de Deus, nos unir e nos abandonar inteiramente a Ele, o que se chama fé. Pois a palavra fé não é histórica, mas é um tomar do Ser divino, comer do Ser divino, conduzir o Ser divino, pela imaginação, em seu fogo de alma, apaziguar por aí sua fome, e assim revestir o Ser divino, não como uma vestimenta, mas como um corpo da alma: a alma deve possuir o Ser divino em seu fogo; ela deve comer do pão de Deus, se quiser ser seu filho.

• Desta maneira, ela será regenerada também no espírito e no ser de Deus que a transplantou do campo da fúria e da ira para o do amor, da doçura e da humildade divinas, onde ela produz uma nova flor que cresce no amor divino, no campo divino; esta flor é a verdadeira, pura imagem da divindade que Deus desejava quando criou Adão à sua semelhança, e é Jesus Cristo quem nos a regenerou, ele, Filho de Deus e do homem. Pois sua regeneração de Deus e de nosso ser, é nossa regeneração; sua poder, sua vida, seu espírito: tudo é nosso; e nossa cooperação nisso consiste unicamente em que, com nosso espírito de vontade, entremos por ele no Ser divino; então nossa vontade é renovada (regenerada) na vontade de Deus e recebe o poder e o ser divinos; não estranhos, mas primitivos, que possuíamos quando morremos em Adão; nós os recuperamos pelo primogênito dentre os mortos, ou seja, por Cristo. Ele é Deus, mas nascido de nós, para nos chamar de volta à vida; não a uma vida estranha que não teríamos tido neste mundo, mas à nossa própria vida, pois o plano de Deus deve permanecer: a bela flor e imagem deve crescer do campo corrompido, e não apenas isso, mas ainda do campo puro.

• Devíamos renascer da virgem e não do homem da ira, da tinta do fogo, mas da virgem do amor, da tinta da luz. Revestimos, por nosso abandono, a virgem-Cristo, e nos tornamos assim virgens pudicas, castas e puras no Santo Ternário, no mundo angélico, um espelho da Santíssima Trindade, em que Deus se considera, que ele tomou por esposo; ele é nosso esposo, ao qual somos, em Cristo, casados, unidos e incorporados; somos agora Maria na aliança da graça, da qual nasce o Deus-homem. Maria foi a primeira quanto à alta bênção, pois nela estava o objetivo que a aliança tinha em vista. Ela foi reconhecida em Deus, no precioso nome de Jesus, antes que o fundamento do mundo fosse posto; não que ela tirasse a vida da morte, mas porque Deus queria nela trazer a vida da morte. Por isso ela foi altamente abençoada e revestida da pura e virginal castidade. Ora, dessa mesma virgindade de que Cristo nasceu, devemos todos nascer também, pois devemos nos tornar virgens e seguir o cordeiro divino, caso contrário não veremos Deus, como Cristo disse: é preciso nascer de novo, se quiserdes ver o reino de Deus, e isso pela água e pelo Espírito Santo. A água é a virgindade, pois a virgem se assenta na tinta da luz e da água ou no amor e na doçura; e o espírito de que devemos nascer é aquele que, pela moção da divindade, se deu à semente da mulher, quebrou a morte e faz nascer da água uma flor de luz flamejante da qual ele é o espírito e a vida, não segundo a fonte de fogo da fúria, mas segundo a fonte da luz na doçura e na humildade.