Koyré

Alexandre Koyré — Místicos, espirituais e alquimistas do século XVI alemão

• Não é fácil estudar a obra e o pensamento do Mestre Valentin Weigel devido à escassez de seus livros e à dúvida sobre a autenticidade de muitos escritos publicados em seu nome.

  • Os livros de Weigel são raros.
  • Grande parte dos escritos publicados com seu nome não lhe pertence, conforme já se reconhecia no século XVII.
  • A discussão crítica e a classificação dessas obras, iniciadas por Opel e continuadas por A. Israel e Kawerau, não podem ser consideradas definitivas, assim como os resultados de outros historiadores.
  • Opel, Israel ou Gruetzmacher cometeram erros inevitáveis na interpretação da doutrina de Weigel, ao estudá-la não em função da corrente filosófica, teológica ou mística de que provém, mas em função de sistemas do idealismo alemão do século XIX.

• A doutrina de Weigel, contida em escritos autênticos e com unidade de pensamento e estilo, é curiosa e interessante por oferecer uma primeira síntese das diversas correntes de ideias do século XVI alemão.

  • Ninguém pôs em dúvida a autenticidade desses escritos até o dia de hoje.
  • A doutrina apresenta um caráter indubitável de unidade de pensamento e de estilo.
  • A síntese abrange a corrente mística que prolonga a de Eckhart, a de Tauler e a da Teologia germânica.
  • Abrange também a corrente mágico-alquímica de Paracelso e sua escola, de primeira importância na formação intelectual da época.
  • Inclui os movimentos ideológicos nascidos da Reforma propriamente dita.
  • Por fim, abrange as correntes espiritualistas ligadas a Schwenckfeld, aos espiritualistas-baptistas e a Sebastião Frank.

• Valentim Weigel não é um pensador completamente independente, pois sua obra revela a influência de doutrinas escolásticas ao lado das influências místicas e paracelsistas, o que relativiza sua originalidade.

  • Weigel não está sozinho e não carece totalmente de originalidade.
  • Às vezes, basta retraduzir para o latim suas fórmulas alemãs, ou ler as que ele mesmo escreveu em latim, para descobrir a marca das doutrinas da escola.
  • As proposições que surpreenderam Opel e Gruetzmacher, fazendo-os ver em Weigel um precursor de Kant e de Fichte, na verdade apenas referem textos de Santo Agostinho, de Boécio ou de Santo Tomás.
  • Muitas de suas proposições paradoxais, quando examinadas de perto, tornam-se expressões banais de lugares-comuns da velha ou da nova escolástica.
  • A originalidade da mística alemã e o caráter paradoxal de suas doutrinas provêm, com muita frequência, do fato da expressão em alemão, traços que se debilitam quando uma fórmula latina permite apreciar os termos do ensino em seu justo valor.
  • Weigel não escapa a essa regra comum.

• Weigel não tem a intenção de trazer algo completamente novo ou inédito, citando abundantemente místicos e não escondendo seus empréstimos de outras fontes.

  • Cita em abundância os místicos, como Denis, o Areopagita, o mestre Eckhart, Tauler e a Teologia germânica, para a qual compôs um pequeno prólogo-comentário.
  • Também não oculta seus empréstimos de Paracelso ou de Sebastião Franck.
  • Não esconde suas simpatias por Carlstadt e Hetzer, tendo roubado a este último várias de suas famosas estrofes.
  • Cita, sem nome de autor, ao final de seu Dialogus de Christianismo, a célebre canção dos anabatistas, que funcionava como uma divisa ou selo para marcar sua obra.
  • Emprega fórmulas e termos claramente tomados de Nicolau de Cusa.
  • Leu os pais latinos e gregos, estudou Aristóteles e os platônicos, e sofreu grande influência de Paracelso.
  • Invoca a autoridade de Erasmo.

• A insistência nas influências sofridas por Weigel não visa negar sua originalidade, mas sim destacar o interesse de um estudo detalhado de sua obra e reagir contra a interpretação usual de sua doutrina como panteísta.

  • O objetivo é mostrar o interesse que ofereceria um estudo detalhado de sua obra, entendida como síntese e transformação de tradições intelectuais diferentes.
  • Reage-se contra a interpretação usual de sua doutrina, semelhante à que lhe deram os polemistas e heresiólogos do luterismo ortodoxo no século XVII.
  • Para os heresiólogos do século XVII, toda tendência mística significava heresia panteísta e toda interiorização da vida religiosa significava apostasia.
  • Para os historiadores modernos, toda afirmação de uma imanência divina supõe ou implica uma tendência panteísta e anticristã.

• Valentim Weigel, como Caspar Schwenckfeld ou Sebastião Franck, não é panteísta nem partidário de um dualismo gnóstico, buscando, ao contrário, uma vida religiosa profunda e uma metafísica que explique a necessidade da transformação real do homem regenerado.

  • Weigel é menos partidário do dualismo gnóstico do que Schwenckfeld ou Franck.
  • O que ele busca é uma vida religiosa profunda e pessoal.
  • Busca uma doutrina religiosa que considere a necessidade de uma transformação real do homem regenerado, que afirme a realidade interior do “novo nascimento” como conversão do homem pecador a Deus.
  • Busca uma metafísica religiosa e uma teoria do conhecimento que explique a necessidade absoluta dessa transformação real.
  • “Ist kein Scherz” (não é brincadeira), repete com Hetzer.
  • O que ele quer salvar é o valor da vida religiosa pessoal, íntima e “espiritual”, oposta à sua exteriorização na forma da igreja visível, à secura da nova dogmática, às lutas dos teólogos e ao culto da crença adquirida que suprimiu a expressão livre da vida pela fé.

McLaughlin

WEIGEL, Valentinus Josephus. Valentin Weigel: selected spiritual writings. New York Mahwah, NJ: Paulist Press, 2003.

Prefácio por R. Emmet McLaughlin

Espírito e Espiritualismo

• Valentin Weigel (1533–1588), o último dos Espiritualistas da Reforma Alemã, assombrou a Igreja Luterana ao ameaçar esvaziar a igreja estabelecida na Saxônia e em outros lugares, afrouxando o domínio da instituição sobre o crente individual.

  • O Espiritualismo do século XVI, ao contrário do Espiritismo do século XIX, não envolvia os espíritos dos mortos
  • Weigel era ele próprio ministro da igreja, formado na Universidade de Wittenberg, fundada pelo próprio Martinho Lutero
  • Weigel configurava um exemplo clássico de traição des clercs — “os defensores e guardiões do status quo são eles mesmos os agentes de sua ruína”
  • Apesar de seu quietismo, Weigel era genuinamente perigoso para a igreja, razão pela qual a instituição se viu bem aconselhada a banir suas obras e perseguir seus seguidores

• Weigel representa o exemplo de um cristão que abraçou uma religiosidade mais interior e sentida, dispensando os elementos externos como não essenciais, sem abandonar a experiência comunitária da religião nem se afundar em emoções inconsequentes.

  • Buscou infundir nova vida em estruturas repressivas valendo-se não apenas do coração, mas também do intelecto
  • Constitui um desafio àqueles satisfeitos com uma fé sem conteúdo e um amor ao próximo vago e conveniente

• Na esteira da revolta protestante de Lutero contra a Igreja Católica medieval, surgiram movimentos para os quais Lutero era conservador demais, tanto em religião quanto em política.

  • O reformador saxão havia conduzido seus seguidores para fora do catolicismo por meio da doutrina da justificação pela fé somente e da dependência exclusiva das Escrituras, mas permanecia muito mais próximo do catolicismo do que reformadores como Ulrico Zuínglio (1484–1531) e João Calvino (1509–1564)
  • Zuínglio e Calvino objetavam à retenção luterana da presença real do corpo e do sangue de Cristo no pão e no vinho da Ceia do Senhor
  • Thomas Müntzer (1488/89–1525) esperava que a redescoberta da palavra de Deus conduzisse a uma ordem social mais cristã
  • O politicamente conservador Lutero recusou-se a extrair quaisquer implicações sociais de suas descobertas religiosas, apelando aos governantes de seu tempo para que tomassem a igreja sob sua proteção contra católicos e radicais — os chamados fanáticos, Schwärmer

• Os radicais recusaram-se a desaparecer, e tanto Zuínglio quanto Calvino lograram fundar um novo ramo daquilo que George Williams denominou “Reforma Magistral”, enquanto os ainda mais radicais — a “Reforma Radical”, na terminologia de Williams — se dividiram em Anabatistas e Espiritualistas.

  • George H. Williams denominou o protestantismo clássico de “Magistral” em razão de sua dependência do “magistrado”
  • Esses grupos estavam desencantados tanto com Lutero quanto com Zuínglio, pois, aos olhos dos radicais, ambos haviam falhado em extrair as conclusões práticas de seus próprios princípios
  • Os radicais se ofendiam com o fato de a Reforma não ter produzido cristãos visivelmente melhores — a justificação pela fé somente parecia desestimular o aprimoramento pessoal e encorajar condutas anticristãs
  • Os Anabatistas se separaram das igrejas estabelecidas por meio do batismo de crentes, para formar igrejas mais puras nas quais viver uma vida de discipulado cristão fundado nos evangelhos, frequentemente abraçando o pacifismo radical, a recusa de participar nos processos ordinários de governo e formas diversas de comunismo baseado no amor ao próximo, além do aceite voluntário da perseguição implacável por parte de protestantes e católicos

• Os Espiritualistas seguiram um caminho muito diferente, pois figuras como Müntzer, Sebastian Franck (1499–1542) e Caspar Schwenckfeld (1489–1561) identificaram na dependência de elementos externos — sacramentos, igreja e Escritura — a raiz do mal-estar protestante.

  • Argumentavam que somente o Espírito poderia inspirar diretamente a fé e transformar o pecador em verdadeiro cristão
  • Uma Ceia do Senhor interior, um batismo interior e uma palavra interior prevaleciam sobre os rituais externos e a Bíblia, tornando estes últimos supérfluos
  • Embora concordassem com os Anabatistas de que o batismo infantil era um abuso, os Espiritualistas aboliram o sacramento inteiramente, em vez de instituir o (re)batismo adulto

• Os Espiritualistas estavam divididos entre si conforme sua compreensão do termo polissêmico Espírito — para Müntzer, tratava-se do Espírito bíblico de Deus que impulsionara os profetas, punira a injustiça e criara uma sociedade piedosa, resultando em uma agenda ativista e utópica que desembocou na revolução.

  • Franck e Schwenckfeld operavam com uma concepção de Espírito que devia mais à filosofia grega do que à Bíblia — seu Espírito era uma forma cristã da mente imaterial platônica ou neoplatônica
  • Longe de inspirar a ação, o Espírito/mente convidava a voltar-se para dentro, em busca das verdades últimas e de Deus, assim como Platão havia dirigido sua mente ao reino das formas ou ideias
  • O mundo material, incluindo os sacramentos e a Bíblia, não era meramente extrínseco — era o oposto dualístico do Espírito/mente, de modo que todos os elementos externos constituíam obstáculo ao verdadeiro conhecimento e à verdadeira fé
  • Sacramentos e Escritura não eram apenas irrelevantes; por sua própria natureza material, opunham-se ao Espírito/mente e às suas obras
  • Schwenckfeld suspendeu o batismo e a Ceia do Senhor até a chegada de sacramentos verdadeiramente espirituais na segunda vinda de Cristo; Franck simplesmente os abandonou como brinquedos dados à igreja na infância, que os cristãos maduros podiam dispensar
  • Ao contrário de Müntzer, nem Franck nem Schwenckfeld foram impelidos a estabelecer um novo Israel purificado e justo, nem buscaram o martírio — seu objetivo era a contemplação passiva da verdade e de Cristo em seus próprios espíritos
  • Weigel elogiou Müntzer com certa ousadia, mas partilhava o espírito de Franck e Schwenckfeld

• A influência de Franck é mais evidente no ceticismo de Weigel — o Zeitbuch und Geschichtsbibel (Livro do Tempo e Bíblia da História, 1531) de Franck havia demonstrado o incrível alcance da opinião humana sobre coisas sagradas e seculares.

  • A obra convencera Franck de que a alternância de dominação de um sistema por outro não revelava nenhum padrão discernível, a não ser que a verdade não costuma prevalecer
  • A experiência da Reforma primitiva não era melhor — as tendências centrífugas do protestantismo levaram à proliferação de igrejas e seitas, cada uma reivindicando exclusivamente a verdade cristã
  • A própria odisseia religiosa de Franck — do catolicismo ao luteranismo e ao Espiritualismo — havia-o levado a duvidar da possibilidade de uma teologia definitiva
  • Franck concluiu que a própria Bíblia era tão repleta de ensinamentos contraditórios que Deus certamente havia desenhado as Escrituras para lançar os crentes no desespero e levá-los a consultar a palavra interior
  • Weigel acompanhou Franck até esse ponto, mas não chegou à conclusão de que a fé cristã era uma experiência e não uma doutrina — ou seja, de que não pode haver teologia cristã
  • Para Franck, todos os que afirmavam “saber”, inclusive Schwenckfeld, estavam iludidos; em contraste, a insistência de Weigel em que o conhecimento está no sujeito cognoscente e não na coisa conhecida reflete a solução de Platão ao ceticismo

• A posição de Weigel assemelha-se às concepções menos radicalmente céticas de Schwenckfeld, para quem o fundamento do verdadeiro cristianismo era um “conhecimento de Cristo” interior e espiritual — Erkenntnis Christi.

  • A cristologia de Weigel guarda marcante semelhança com o ensinamento distintivo de Schwenckfeld sobre a “carne celestial” de Cristo — para ambos, a recepção de um novo corpo celestial e espiritual fornecia o fundamento para a fé nesta vida e para a salvação na próxima
  • A atitude de Weigel diante da igreja visível também se aproxima mais de Schwenckfeld, que via valor nas reuniões de cristãos para mútua consolação e instrução, embora recusasse a tais reuniões o título de igreja e negasse que pudessem desempenhar qualquer papel na efetivação da salvação
  • Havia comunidades schwenckfeldianas na Silésia e círculos schwenckfeldianos no sul da Alemanha; o próprio Schwenckfeld gostava de assistir a cultos para ouvir o sermão
  • Schwenckfeld encontrou seguidores entre clérigos como Weigel, descontentes com a igreja legalmente imposta
  • A crítica de Weigel ao schwenckfeldianismo em seus próprios escritos pode conter um elemento de dissimulação protetora, dada a demonização de Schwenckfeld e seus seguidores pela Igreja Luterana
  • Com a publicação impressa dos escritos de Weigel, este viria a substituir Schwenckfeld como a principal ameaça herética às igrejas estatais do norte da Alemanha

Espírito e Sociedade

• A desvalorização de todos os elementos externos na religião por parte de Weigel minava o papel e a importância da igreja, mas era o corolário político que verdadeiramente assustava seus críticos — pois Weigel, como os demais Espiritualistas (excetuando o revolucionário Müntzer), promovia não apenas a tolerância religiosa, mas a liberdade religiosa.

  • Uma vez que somente o Espírito podia conceder a fé, qualquer tentativa de impor um ensinamento religioso era presunçosa e absurda
  • O uso da força constituía uma violação imperdoável da caridade cristã
  • Os argumentos de Weigel e dos outros tornaram-se lugares-comuns, mas em seu tempo eram vistos pela maioria dos cristãos como anticristãos e irresponsáveis
  • Os clérigos os encaravam como estratagemas do diabo para desfazer toda religião e decência
  • Os homens ponderados nos conselhos de governo temiam, com razão, as divisões sociais que a diversidade religiosa produziria
  • Os séculos XVI e XVII assistiram a uma série de devastadoras guerras de religião
  • Recorrendo ao precedente bíblico, tanto governantes quanto ministros esperavam que Deus descarregasse sua ira por meio de guerra, doença ou alguma outra punição sobre as sociedades que tolerassem o culto falso e a crença desviante

• No processo que os historiadores denominam confessionalização, os estados do início da modernidade em toda a Europa identificaram-se com uma das “confissões” protestantes ou católicas em competição, impondo um código uniforme de crença, culto e prática a seus súditos e apresentando-se como garantidores do verdadeiro cristianismo — o que resultou em uma ideologização do estado que preparou o caminho para o nacionalismo secular moderno.

  • Embora essa aliança entre igreja e estado permitisse que os ensinamentos cristãos influenciassem a política e o caráter do governo, a igreja pagou um preço muito pesado
  • A confessionalização atrelou o cristianismo ao destino de políticas efêmeras e interesses “paroquiais” — Deus estava do lado de uma ou outra principalidade menor em disputas que impressionam o observador moderno por sua insignificância
  • O mesmo se aplica aos esforços modernos de conferir a uma nação o status de novo Israel e de investir suas manobras de poder e prestígio de significado cósmico — tal presunção, além do orgulho que envolve, transforma choques de interesse ou prestígio em guerras totais implacáveis

• O impacto mais imediato sobre a igreja de sua subordinação ao estado foi uma rotinização e burocratização que esvaziaram a fé viva de indivíduos e comunidades, e o Espiritualismo — como seu herdeiro do século XVII, o Pietismo — serviu de remédio ao afrouxar os laços com a comunidade mais ampla e ao concentrar-se na necessidade do compromisso individual.

  • Um perigo representado por ambos os movimentos era que indivíduos ou pequenos grupos se tornassem indiferentes em relação aos outros, especialmente os membros mais fracos da sociedade, que oneravam tanto a consciência quanto os recursos dos crentes
  • A decisão de Weigel de permanecer dentro da igreja estatal manteve alguma medida de solidariedade social
  • Outro déficit do Espiritualismo ou do Pietismo era que tais grupos e indivíduos pudessem concentrar-se tanto no coração aquecido a ponto de eclipsar qualquer confronto intelectual com as exigentes implicações da fé — o resultado poderia ser uma autossatisfação irrefletida incapaz de apreciar o desafio do cristianismo ao status quo e às estruturas sociais dominantes
  • O exigente sistema intelectual de Weigel era uma defesa contra tal emotivismo vazio

Espírito e Ciência

• O dualismo espiritualista impunha não apenas um problema para o engajamento no mundo social, mas também para o mundo físico — a disjunção entre os reinos material e espiritual libertava a esfera interior dos ditames da realidade física, mas ao mesmo tempo tornava problemática qualquer relação entre o Espírito/mente e a matéria.

  • A nova ciência que se desenvolveu no século XVII beneficiou-se dessa separação porque reduziu os fenômenos físicos a eventos inanimados, quantificáveis e mecanicamente descritíveis, desonerados de significado transcendente
  • Contudo, a profunda alienação dos seres humanos na cultura moderna passou a se estender além da vida humana, aplicando-se também ao universo físico

• Weigel enfrentou esse desafio recorrendo a Paracelso (1493–1541), médico e pensador especulativo de ampla influência na medicina, na ciência, na teologia e na filosofia.

  • Paracelso e Weigel empregaram uma noção complementar — ou talvez concorrente — de espírito que devia muito à medicina antiga
  • Esse espírito era uma substância material muito sutil que permeava os seres vivos, conferindo-lhes vida, calor e movimento
  • Os alquimistas afirmavam ser capazes de destilá-lo da matéria orgânica para produzir vários tipos de “espíritos” — daí o uso do termo spirits para se referir ao álcool
  • Essa substância espiritual compreendia o Espírito/alma animador de organismos não humanos, como animais e plantas, e podia cumprir a mesma função nos seres humanos, formando as camadas inferiores de uma alma cuja faculdade mais elevada era o imaterial Espírito/mente
  • Nessa teoria, a substância espírito/alma serviria de intermediária entre a mente e a matéria

• Como matéria e substância imaterial eram totalmente incomensuráveis, nenhuma forma de matéria, por mais sutil que fosse, poderia interagir com a mente — os neoplatônicos antigos haviam multiplicado intermináveis mediadores, mas sempre se defrontaram com o mesmo abismo intransponível.

  • Na raiz do problema estava a ideia de substância imaterial e de espírito imaterial — a aceitação da imaterialidade cindia a realidade de forma irrevogável
  • Embora tal divisão fornecesse um fosso atrás do qual o indivíduo podia encontrar refúgio, deixava todos os outros seres humanos e o universo físico do outro lado
  • O engajamento com o mundo exterior era perigoso; o isolamento, porém, impedia a comunidade, o amor ao próximo e a atualização do ser humano integral

• Weigel procurou evitar algumas das consequências do Espiritualismo, mas não está claro que tenha logrado êxito — seu Espiritualismo de fato dependia da igreja imposta pelo estado como contrapeso à sua trajetória individualista.

  • O eventual desaparecimento das igrejas estatais poderia solapar o que restava de solidariedade religiosa
  • O triunfo do materialismo científico, social e econômico marginalizou o Espírito e ameaçou despojá-lo de toda importância
  • O que havia começado como um esforço para resgatar o Espírito da contaminação resultou em sua irrelevância

• No século XVII, o Espiritualismo alimentou tanto o Pietismo quanto o início do Iluminismo — a palavra interior de Franck foi equiparada à razão humana, e o Cristo interior de Schwenckfeld tornou-se o amigo espiritual que habitava os corações devidamente aquecidos.

  • Weigel ainda era capaz de combinar os dois, mas seus escritos denunciam o caráter instável do composto
  • Os dias do Espiritualismo estavam claramente contados

Weeks

WEIGEL, Valentinus Josephus. Valentin Weigel: selected spiritual writings. New York Mahwah, NJ: Paulist Press, 2003.

• Os escritos traduzidos pela primeira vez para o inglês transmitem experiências espirituais e concepções tradicionais e originais sobre Deus, o ser humano e o mundo.
• As obras articulam uma voz distinta na Reforma Protestante por meio do Espiritualismo, uma vertente teológica identificada por estudiosos.

  • O Espiritualismo se constrói em contraste com o Batismo ou Anabantismo da época da Reforma.
  • A dissidência espiritualista enfatiza a independência espiritual ou interior em relação a regras, cerimônias e à igreja visível ou organizada.
• O espiritualista contemporâneo se caracterizava tipicamente como um indivíduo isolado em vez de membro de um grupo, diferentemente dos batistas.

  • Os batistas valorizavam o sacramento do batismo, apegavam-se à letra da Sagrada Escritura e mantinham a filiação formal e a exclusão.
  • O espiritualista demonstrava indiferença em relação às fronteiras doutrinárias e aceitava espíritos afins de qualquer outra denominação.
• Valentin Weigel representa a teoria espiritualista em sua forma mais articulada, preenchendo um capítulo ausente na história da literatura mística.
• Valentin Weigel manifesta uma profunda apreciação das implicações espirituais da relatividade e da infinitude, assemelhando-se a Blaise Pascal.
• O mundo físico é minimizado pelo abismo infinito, comparando-se a uma gota de água perante a vastidão do mar.
• A relatividade ou indeterminação do lugar no reino físico transfere o ponto de referência absoluto para o interior do espírito.

  • O lugar físico é relativo às dimensões do mundo.
  • O mundo finito não possui uma relação determinada com o abismo infinito.
• A compreensão adequada do pensamento de Valentin Weigel exige evitar anacronismos, embora sua visão pareça antecipar a interiorização do conhecimento de Immanuel Kant.

  • O leitor necessita conhecer a vida de Valentin Weigel e o impacto dos conflitos religiosos de sua época.
  • É preciso compreender como a resposta às controvérsias doutrinárias gerou uma síntese de várias fontes filosóficas e místicas.
  • Torna-se necessário analisar o status desse pensamento na tradição da literatura mística ou espiritual alemã.
• Os escritos de Valentin Weigel são historicamente produtos da segunda metade do século dezesseis.
• As obras apresentadas surgiram entre 1573 e 1578, refletindo o período de transição entre a morte de Martinho Lutero em 1546 e o início da Guerra dos Trinta Anos.

  • A Paz de Augsburg de 1555 delimita o início desse período de transição.
  • O rancor e a discórdia interconfessional escalaram até culminar na Guerra dos Trinta Anos entre 1618 e 1648.
• Valentin Weigel viveu entre a era fundacional heroica da Reforma e a catástrofe iminente, o que permitiu observar os ideais primitivos e antever o conflito apocalíptico.
• A publicação póstuma dos escritos de Valentin Weigel funcionou como um aviso profético sobre os desastres no horizonte, duas décadas após a morte do autor.
• A análise do caráter da era de Valentin Weigel depende da consideração dos eventos antecedentes e consequentes.
• A Reforma Protestante teve início com a enunciação das Noventa e Cinco Teses por Martinho Lutero em 1517, espalhando-se rapidamente pelos territórios alemães na década de 1520.

  • O movimento de reforma resultou em conversões, lutas e sofrimentos.
• O movimento popular por reforma religiosa impulsionou as Guerras Camponesas, uma insurreição revolucionária que vinculava a reforma religiosa à justiça social.
• Os camponeses insurgentes foram derrotados e severamente punidos no ano de 1525.
• O ano de 1525 constituiu um ponto de virada significativo na evolução da teologia da Reforma.
• Martinho Lutero denunciou os camponeses rebeldes e o líder Thomas Müntzer em 1525, distanciando-se também de outros reformadores críticos e moderados.

  • O humanista moderado Erasmo de Roterdã foi um dos nomes de quem Martinho Lutero se distanciou.
  • Ulrich Zwingli, reformador militante de Zurique, foi afastado do círculo luterano.
  • Reformadores críticos ou radicais como Andreas Karlstadt e Caspar Schwenckfeld sofreram o mesmo distanciamento.
• As posições teológicas e sociopolíticas dos reformadores dissidentes tornaram-se caminhos alternativos da Reforma que se apartaram da corrente principal de Martinho Lutero após 1525.
• A corrente principal avançou sob a liderança de Martinho Lutero, apesar das dissensões surgidas nas fileiras dos reformadores.
• A Reforma Luterana e seus adeptos lutaram contra reveses e perigos até obterem o reconhecimento legal de seu status no império com a Paz de Augsburg em 1555.

  • A Reforma também progredia nos Países Baixos, França, Grã-Bretanha, Escandinávia e partes do Leste Europeu durante as mesmas décadas.
• O movimento antipapal deu origem a uma confissão protestante rival, coesa e dinâmica na Genebra de João Calvino.
• As diferenças teológicas sensíveis separavam luteranos e calvinistas a ponto de, no final do século dezesseis e no século dezessete, o Calvinismo ser mais temido e odiado pelo Luteranismo do que o próprio Catolicismo.
• Um período de consolidação confessional começou após 1555, impulsionado pela restauração da unidade e vitalidade do Catolicismo pelo Concílio de Trento entre 1545 e 1563.
• As confissões luterana ou calvinista nas terras protestantes contavam com a proteção de governantes territoriais interessados na coesão e na disciplina política.
• As controvérsias amargas e incessantes em territórios protestantes como a Saxônia de Valentin Weigel ameaçavam a unidade confessional e política.
• O príncipe eleitor saxão encomendou e tornou obrigatória a Fórmula de Concórdia para encerrar as disputas e consolidar a integridade religiosa do território.

  • A Fórmula de Concórdia consistia essencialmente em uma codificação da doutrina aprovada, acompanhada pela condenação de doutrinas inaceitáveis.
• A Fórmula de 1577 ou Livro de Concórdia de 1580 pareceu a alguns críticos como uma violação do princípio luterano da sola scriptura ao instituir uma interpretação oficial.

  • A autoridade teológica baseada exclusivamente na Bíblia constituía o princípio da sola scriptura.
• O astrônomo alemão Johann Kepler figurou entre os críticos que consideravam que a Fórmula ou Livro de Concórdia exacerbava a discórdia religiosa e violava a conduta cristã ao condenar outros crentes.
• Valentin Weigel escreveu a partir da perspectiva de quem testemunhou o entusiasmo original e a liberdade da Reforma, reconhecendo a tendência subsequente à conformidade forçada.

  • O autor antecipava a mobilização de estados confessionalmente consolidados em preparação para a guerra religiosa.
• As tensões historicamente condicionadas entre liberdade e compulsão, autonomia religiosa interna e subjugação da fé à política, e paz interior e discórdia religiosa emolduraram o surgimento das obras do volume.
• A compreensão das nuances da trajetória de vida de Valentin Weigel requer a análise de como as luzes e sombras do cenário histórico mais amplo se manifestaram em seu caminho.