Alexandre Koyré — Místicos, espirituais e alquimistas do século XVI alemão

Weigel e Cristo

• Para Weigel, como para todos os espiritualistas, resulta difícil conceber o papel e a ação de Cristo segundo as fórmulas tradicionais de expiação e de justificação.

  • Seria, no entanto, inexato opor, como fez A. V. Harless, a concepção do Cristo em nós à do Cristo para nós e dizer que os espiritualistas tratam de suprimir o segundo em benefício do primeiro.
  • Na realidade, do ponto de vista espiritualista, é impossível separar ou mesmo opor o Cristo em nós ao Cristo para nós.
  • Antes, é sua identidade mística que permite ao homem participar da justiça essencial de Deus.
  • O homem nasce em Deus quando Cristo nasce em sua alma e é esse duplo nascimento que o faz reviver toda a História de Adão e Cristo, que o reconcilia com Deus.
  • A História de Adão e Cristo é uma história simbólica.
  • Mas não é menos uma história real, e Weigel não quer de modo algum atacar o papel histórico de Jesus.
  • Se não reconciliou Deus com o homem “pagando” por este último — com efeito, Deus não tem necessidade de ser aplacado dessa maneira —, ou expiando sua falta — porque Deus, que é a bondade e o amor, não exige expiação —, reconciliou os homens com Deus.
  • Revelou a verdadeira natureza de Deus e mostrou aos homens o caminho que poderá levá-los ao Pai celestial, do qual como Adães se afastaram e que podem alcançar mediante Cristo, participando em sua vida, encarnando-o e expressando-o.
  • Aí reside a autêntica “reconciliação”.
  • É evidente: Weigel não nega o papel — nem a importância — da História de Cristo.
  • E menos que a Schwenckfeld a noção da participação mística — à qual se adiciona a da participação pela fé nos sacramentos — não o leva ao monofisismo.
  • O Cristo-Logos é o Homem-Deus, expressão essencial e perfeita da natureza divina.
  • Como tal, é — como já Schwenckfeld havia ensinado por razões análogas, ainda que não idênticas — um ser espiritual e divino, superior a toda “criatura”.
  • Não é, no entanto, um espírito puro, porque possui essa “carne espiritual” e divina que nós “comemos” na eucaristia e da qual “se alimenta” nosso corpo espiritual.
  • É ela que proporciona uma “participação essencial” na divindade, e quando Weigel defende o valor do sacramento da eucaristia, o faz por razões que, deixando mesmo um equívoco subjacente, não o aproximam, mas o afastam da ortodoxia luterana.
  • Essa será também a atitude de J. Boehme.
• Portanto, para Weigel, Cristo foi muito mais do que a mensagem divina que traz à terra a “boa nova” de um Deus bom.

  • No fundo, não havia quase necessidade de uma mensagem semelhante.
  • Teria-se podido passar sem ele, como, evidentemente, fazem os pagãos e os turcos.
  • Cristo é o Filho que, desde toda a eternidade, se achava revestido da natureza humana.
  • Em certo modo, já se achava incorporado em Adão na semente da mulher (Weibes-Samen), que, como proclama o famoso texto da Escritura, citado por todos os místicos e todos os espiritualistas, tinha por missão “esmagar a cabeça da serpente”.
  • Desde toda a eternidade era a imagem cabal e perfeita de Deus, era Deus feito “homem” e o laço necessário entre o homem e a divindade.
  • E nos deu a revelação suprema não apenas com sua vida e seus ensinamentos, mas também com sua morte.
• Em todas as obras de Weigel, ele enfatiza a morte de Cristo, e na obra de regeneração, da conversão e da salvação, é a morte espiritual que lhe parece, se não o momento principal, ao menos a fase de maior importância do processo.

  • É preciso morrer em si mesmo, eis o conteúdo da doutrina religiosa de Weigel.
  • Morrer em vós mesmos, Deus se encarregará do resto, porque Deus só espera isso.
  • Para assinalar o papel da morte, prelúdio necessário e inevitável da nova vida, V. Weigel não se limita a repetir as parábolas do grão e da planta.
  • Em seu Dialogus, é a Morte que aparece como representante de Cristo, e que julga em última instância, enviando o Auditor à luz do Paraíso e mergulhando o Concionator nas trevas do Inferno.
• É preciso morrer em si mesmo, repete Weigel incansavelmente, e quer dizer com isso que a Gelassenheit, que esse abandono de si, no duplo sentido do termo, deve ser algo real, uma destruição real do homem velho, que é o homem carnal, ou Selbstheit.

  • Como dizem Tauler e a Teologia germânica, é preciso fazer o vazio na alma para que Deus a encha.
  • Só então estará ele em nós como nós nele.
  • Precisamente por buscar uma vida própria e independente caíram Lúcifer primeiro e Adão depois.
  • Além disso, essa vida que haviam conseguido não é, na realidade, mais do que a negação e a limitação egoísta da vida verdadeira.
  • O homem foi criado à imagem e semelhança de Deus precisamente para revelá-lo e representá-lo.
  • V. Weigel, Γνῶθι σεαυτόν II, 1: “Para que o bem eterno se derrame… fez e criou para si uma semelhança e imagem, a saber, a criatura racional, para que esta possuísse e tivesse dentro de si tudo completamente e perfeitamente, como ele mesmo”.
• V. Weigel, Soli Deo Gloria, Newenstadt, 1618, página 32: “…pois se Deus não desse ao homem tal escolha e vontade, não seria nenhuma imagem divina, não haveria salvação, mas o homem seria como um boi e um animal”.

  • A liberdade foi dada ao homem para fazer dele uma verdadeira imagem e um verdadeiro representante de Deus.
• O homem, portanto, faltou à sua missão ao separar-se de Deus, e só apartando-se de si mesmo pode, não salvar-se, mas dar a Deus a possibilidade de santificá-lo e salvá-lo.

  • E, é claro, nesta vida não se pode alcançar essa justificação essencial que é uma purificação e uma santificação completa.
  • Mas ao menos se deve tender para esse fim, e toda a vida deve ser uma morte de si mesmo para que, na alma purificada pela morte espiritual, possa acender-se a luz do Cristo-Logos.