WEIGEL, Valentinus Josephus. Valentin Weigel: selected spiritual writings. New York Mahwah, NJ: Paulist Press, 2003.

• Valentin Weigel viveu a vida estável de um pastor urbano luterano durante a segunda metade do século dezesseis, agindo como um defensor dissidente de uma congregação invisível.

  • A congregação idealizada não possuía barreiras de exclusão.
• O contexto religioso e político da vida de Valentin Weigel apresenta extrema complexidade, embora a história biográfica seja simples.
• A pátria saxônica de Valentin Weigel encontrava-se dividida e sob pressões que confundiam os habitantes daquela geração, moldando diretamente a produção dos escritos.
• O nascimento ocorreu em algum momento do ano de 1533 na cidade de Hayn ou Großenhayn, localizada na Saxônia Albertina.
• A Saxônia de meados do século quinze estava dividida dinasticamente entre as linhas de sucessão Ernestina e Albertina, cindindo um importante território do nordeste alemão.
• O território da Saxônia Ernestina recebia o governo de um príncipe eleitor, enquanto a Saxônia Albertina ficava sob o domínio de um duque.

  • O eleitor figurava como um dos sete príncipes com poder para eleger o rei alemão ou imperador do Sacro Império Romano.
• As duas Saxônias politicamente divididas sofreram uma fragmentação ainda maior com a chegada da Reforma.
• A Reforma de Martinho Lutero emergiu e se estabeleceu no território do eleitor ernestino Frederico, o Sábio.
• O governante da Saxônia Albertina, Duque Georg, destacou-se como um dos oponentes mais ferrenhos da Reforma em seus anos iniciais.

  • O Duque Georg demonstrava a determinação de aderir à fé católica e manter seus súditos nela.
• Valentin Weigel nasceu e foi batizado na Igreja Católica Romana em 1533 devido à localização de sua cidade natal na Saxônia Albertina.

  • O Duque Georg faleceu em 1539 sem deixar filhos homens vivos, sendo sucedido por seu irmão Heinrich, um luterano convicto.
• O Duque Heinrich iniciou imediatamente a reforma de seu território saxão em colaboração direta com Martinho Lutero e os teólogos de Wittenberg.
• A mudança de orientação religiosa pode ter sido considerada um evento favorável pela maioria dos súditos albertinos após a dura supressão da liberdade religiosa pelo Duque Georg.
• A conversão territorial não recebeu afirmação universal, registrando-se oposição inclusive na cidade de Valentin Weigel, embora não existissem pesquisas de opinião na época.
• Os indivíduos que se apegaram à antiga fé católica sofreram punições ou foram forçados ao exílio.
• A sombra da dominação principesca acompanhou a mensagem libertadora da salvação obtida unicamente pela fé.
• As duas Saxônias mantiveram a rivalidade política como um contraponto discordante em relação aos desenvolvimentos religiosos dentro do Luteranismo.
• O luterano Duque Moritz da Saxônia Albertina entrou em guerra como aliado do imperador católico Carlos V contra a Liga de Esmalcalda logo após a morte de Martinho Lutero em 1546.

  • O conflito ocorreu durante a infância ou juventude de Valentin Weigel.
• As forças imperiais saíram vitoriosas do conflito militar.

  • O Duque Moritz tomou parte do território ernestino e a dignidade eleitoral para a linha Albertina.
• O Luteranismo enfrentou uma situação de extrema precariedade em todo o território da Saxônia após a vitória imperial.
• O imperador Carlos V pressionou por um compromisso teológico entre luteranos e católicos.
• O Duque Moritz instou o teólogo de Wittenberg Philipp Melanchthon a trabalhar na elaboração do compromisso religioso.

  • Philipp Melanchthon havia sido o principal colega do falecido Martinho Lutero.
• Philipp Melanchthon obedeceu à solicitação produzindo o documento que ficou conhecido como o Ínterim de Leipzig.
• O Ínterim de Leipzig recebeu essa denominação por possuir caráter temporário até a resolução das diferenças por um concílio geral.
• O Ínterim de Leipzig buscou preservar a doutrina luterana central da salvação pela fé isoladamente, aceitando concessões em cerimônias consideradas coisas indiferentes.

  • O termo técnico para as coisas indiferentes na cerimônia era adiaphora.
• O jovem professor luterano de Wittenberg, Matthias Flacius Illyricus, de origem croata, opôs-se ao acordo teológico.

  • Matthias Flacius Illyricus argumentava que nada feito sob compulsão pode ser considerado inconsequente em assuntos de fé.
• Um grupo conhecido como os Gnesio-Luteranos opôs-se aos compromissos oferecidos por Philipp Melanchthon e seus apoiadores.

  • O termo Gnesio-Luteranos significava os Luteranos Autênticos.
  • O reformador mais velho Nikolaus von Amsdorf atuou ao lado de Matthias Flacius Illyricus na liderança do grupo.
  • Os apoiadores de Philipp Melanchthon eram chamados de Philippistas.
  • O grupo combateu veementemente a imposição do acordo do Ínterim.
• Os Gnesio-Luteranos iniciaram uma campanha publicitária e prepararam os cidadãos ortodoxos da Cidade Imperial Livre de Magdeburgo para resistir ao Duque Moritz.
• A resistência de Magdeburgo pode ser vista como um capítulo heroico na busca pela liberdade religiosa ou como um triunfo do fanatismo, dependendo do ponto de vista.
• A perspectiva de uma era secular tende a classificar a rejeição de compromissos por parte de Matthias Flacius como um preciosismo extremista ou a saudar os Gnesio-Luteranos como defensores da soberania popular.

  • A atribuição de valores positivos ou negativos aos Philippistas inverte-se conforme a escolha interpretativa.
• O enquadramento moderno simplifica excessivamente os dilemas históricos enfrentados por Valentin Weigel e obscurece as razões que o levaram a tentar transcender os termos do conflito.
• As principais declarações de Valentin Weigel sobre o desenvolvimento de sua compreensão da fé contêm alusões diretas a essas controvérsias, justificando um exame detalhado.
• As longas controvérsias gnesio-luteranas caracterizavam-se por múltiplas facetas, não se limitando a uma única questão teológica.
• As controvérsias estenderam-se pela maior parte da vida de Valentin Weigel, escalando por vezes para atos de violência e repressão.
• O poder estatal foi mobilizado contra a população em episódios específicos dessas disputas.
• Professores e pregadores foram destituídos de seus cargos e enviados ao exílio sob acusações de serem philippistas ou flacianos.
• Dois dos professores estimados de Valentin Weigel foram afetados pela repressão política, um rotulado como philippista e o outro como flaciano.
• Os escritos de Valentin Weigel expressam desânimo perante as querelas e recriminações mútuas lançadas pelos teólogos profissionais, assemelhando-se à Apologia de Raymond Sebond de Michel de Montaigne.
• O impasse teológico conduziu ao insight seminal do qual brotaram as convicções fundamentais do autor, conforme o próprio relato.
• O crente leigo ocupa o centro implícito da reformulação da teologia luterana proposta por Valentin Weigel.

  • A afirmação do crente leigo contra o clero profissional coincide com o misticismo nos escritos do autor.
• O contraponto discordante entre poder e fé completou um ciclo completo quando o combativo Eleitor Moritz transformou-se no salvador armado da causa luterana.

  • O Eleitor Moritz havia sido anteriormente o transgressor da causa luterana.
• O Eleitor Moritz mudou de lado em 1552, atacando e derrotando o imperador católico quando Valentin Weigel tinha aproximadamente dezenove anos.
• A vitória militar preparou o terreno para a Paz de Augsburg em 1555, resgatando a fé luterana e a paz religiosa de seu ponto mais baixo por meio do poder terreno.
• As disputas teológicas continuaram até que o Eleitor August, sucessor de Moritz, forçou o fim das querelas disciplinando sucessivamente os grupos doutrinários.

  • O encerramento definitivo das disputas deu-se com a promulgação da Fórmula de Concórdia em 1577.
• Valentin Weigel realizou estudos na Universidade de Leipzig e posteriormente na Universidade de Wittenberg, onde também pode ter lecionado por um breve período.
• A famosa universidade de Martinho Lutero encontrava-se em pleno declínio na época dos estudos de Valentin Weigel.

  • O brilho remanescente da teologia sofria um eclipse causado pelas controvérsias doutrinárias.
• O estado de declínio universitário é evocado na lembrança da experiência espiritual seminal relatada na obra Der güldene Griff de 1578.

  • A experiência presumivelmente remonta aos tempos de juventude ou dias de estudante do autor.
• A memória registra uma condição mental melancólica que antecedeu a descoberta daquilo que passa a ser denominado a verdadeira fé.
• O relato pessoal descreve a preocupação com artigos de fé específicos e a busca por um fundamento seguro antes de atingir o início da verdadeira fé:

  • Antes de chegar ao início da verdadeira fé, e também quando acreditava junto com os outros para agradar à multidão, muitas vezes ficava muito preocupado com este ou aquele artigo de fé e gostaria de saber sobre o que deveria ter construído a minha crença.
• A leitura de livros de múltiplos autores não trouxe satisfação ao investigador espiritual:

  • Peguei os livros de muitos autores e os li inteiros. Mas nenhuma satisfação me veio.
• A incerteza cardíaca persistia diante da ausência de solo firme ou verdade determinável:

  • Meu coração estava cada vez mais incerto. Eu não conseguia encontrar base nem verdade.
• A observação da escuridão contemporânea revelava um cenário de tateamento e desvio generalizado:

  • Olhei e considerei a nossa escuridão miserável, as escaramuças, o tatear e o andar errante.
• A proliferação de crenças e seitas afetava inclusive os indivíduos que alegavam certeza baseada nas Escrituras:

  • Encontrei tantas crenças e seitas agora, mesmo entre aqueles que queriam ter certeza de sua crença e base, e que queriam garantir sua proteção na Sagrada Escritura.
• A situação vigente assemelhava-se a uma Babel confusa em termos de definições doutrinárias:

  • Vi que confusão de Babel estava entre nós. Onde um falava de fé, o outro queria ter obras; onde um falava de frutos, o outro não reconhecia nada além de uma fé espúria.
• A terceira posição teológica defendia a necessidade absoluta dos sacramentos para a fé ou para a salvação.
• A quarta via asseverava a necessidade de extrair a fé diretamente dos sacramentos.
• A quinta corrente considerava que a fé precisava preceder os sacramentos para que estes fossem eficazes ou úteis.
• A sexta opinião apontava que apenas a verdadeira fé em Jesus Cristo justifica e salva, independentemente de qualquer outro fator.
• O defensor da justificação exclusiva pela fé sofria a denúncia como entusiasta e sacramentário perante as autoridades civis:

  • Por causa disso, ele era chamado de entusiasta e sacramentário. Vi, assim, como um denunciava o outro à autoridade secular, prendendo, exilando e coisas semelhantes por conta do pecado original, do livre-arbítrio, da pessoa de Cristo e assim por diante;
• As batalhas em nome do céu persistiam sem qualquer sinal de término no ano de 1578:

  • e havia um desvio e escaramuça por causa do céu, no qual ninguém queria entrar, assim como tais coisas ainda estão acontecendo neste ano presente de 1578, e sem fim.
• A angústia interior motivava preces fervorosas direcionadas a Deus em busca de esclarecimento sobre o caminhar nas trevas:

  • E como eu estava tão incerto e dolorosamente preocupado, com suspiros internos a Deus e rezando: Oh, Deus e verdade, diga-me como andamos nas trevas;
• O conflito teológico assemelhava-se a uma batalha noturna travada por indivíduos desprovidos de visão:

  • é como se os cegos tivessem sido instigados uns contra os outros para batalhar na escuridão, onde um ataca tão prontamente seu melhor amigo e o atinge na garganta como se ele fosse um inimigo.
• O clamor por iluminação divina resultou no salvamento daquele deserto de escuridão:

  • Deixe sua luz brilhar para mim, Senhor! Nisso eu, junto com outros, fui salvo deste deserto de trevas.
• A visitação da graça celestial ocorreu no momento da invocação e oração ao Senhor:

  • Ao clamar e orar assim ao Senhor, a graça me foi visitada do alto.
• A revelação de um livro interior iluminou o coração de modo superior a qualquer instrução clerical externa:

  • Pois um livro me foi mostrado que me encantou e iluminou meu coração, de modo que eu podia julgar e saber todas as coisas e podia ver mais claramente do que se todos os professores do mundo inteiro tivessem me instruído com seus livros.
• O livro manifesta-se no interior de cada ser humano, servindo de matriz para todas as obras escritas desde a origem do mundo:

  • Pois a partir dele todos os livros foram escritos desde o começo do mundo, e este livro está em mim e em todos os seres humanos, no grande e no pequeno, no jovem e no velho, no instruído e no não instruído.
• A minoria da população alcançava a capacidade de ler a referida obra interior.

  • Os sábios do mundo rejeitavam o livro da vida interno para se apegarem à letra morta externa:
  • Mas poucos, de fato, conseguiam lê-lo. Na verdade, pior ainda, muitos dos sábios do mundo o rejeitaram e negaram e, em vez disso, aderiram à letra morta que está fora deles e negligenciam o livro da vida que está dentro deles.
• O texto citado resume a recordação de Valentin Weigel sobre a cacofonia dos argumentos doutrinários da época.
• A passagem ecoa elementos da controvérsia majorística sobre as boas obras e disputas relativas à eficácia dos sacramentos.
• Um trecho da primeira obra registrada de Valentin Weigel, intitulada Duas Úteis Tratados de 1570, documenta a preocupação com a controvérsia sinergista.

  • A controvérsia sinergista debatia se a natureza humana coopera na salvação ou se permanece totalmente corrupta após a queda.
• A disputa entre os falsos teólogos envolvia o livre-arbítrio e a cooperação humana no processo de novo nascimento:

  • Há uma disputa entre os falsos teólogos a respeito das obras ou da cooperação, a respeito do querer ou não querer, se o ser humano através do livre-arbítrio pode cooperar para alcançar o novo nascimento ou a salvação.
• As passagens indicam que a experiência seminal de Valentin Weigel brotou de uma repulsa em relação às controvérsias intermináveis e ao espírito de denúncia.
• O momento exato da mudança de orientação espiritual não pode ser determinado com precisão absoluta.
• A melancolia relatada provavelmente remonta aos tempos universitários, onde os debates ocorriam com maior intensidade do que na paróquia isolada de Zschopau.

  • As primeiras obras datam de apenas três anos após a aceitação do cargo de pastor em Zschopau em novembro de 1567.
  • Os anos iniciais de pastoreio foram ocupados com os trabalhos de iniciação profissional e o estabelecimento das fundações familiares.
• Valentin Weigel assumiu o cargo de pastor urbano luterano em Zschopau no mês de novembro de 1567, tendo se casado dois anos antes.
• O casal Valentin e Katharina teve três filhos durante os primeiros anos do exercício do pastorado na cidade.
• Os pastores luteranos não detinham grandes riquezas, mas Valentin Weigel usufruía de uma posição segura, vantajosa e respeitada pela congregação e superiores.
• Uma denúncia formulada pelo pastor de outra localidade em 1572 sugeriu que Valentin Weigel havia criticado a pureza doutrinária de Martinho Lutero.
• A acusação exigiu uma resposta oficial defensiva que acabou sendo encaminhada ao superintendente luterano.
• A resposta oficial foi preservada sob o título de Um Pequeno Livro sobre a Verdadeira e Salvadora Graça.
• A apologia apresenta uma defesa sincera e convincente do luteranismo do autor, utilizando terminologias marcadamente características de seu pensamento.
• Valentin Weigel venceu a disputa teológica graças à sua defesa e ao apoio recebido dos paroquianos, permanecendo livre de ameaças subsequentes.
• Os diversos tratados e sermões foram circulados exclusivamente em formato manuscrito, impedindo que o sentimento de oposição e frustração fosse impresso durante a vida do autor.
• A divisão interior entre a fidelidade luterana externa e a dissidência oculta reflete-se na obra tardia Dialogus de Christianismo.

  • O texto alude à assinatura obrigatória da Fórmula de Concórdia em 1577 pelos professores e pregadores da Saxônia.
• A Fórmula de Concórdia foi elaborada sob a liderança do luterano Jakob Andreae e imposta ao clero saxão pelo Príncipe Eleitor August sob ameaça de demissão.
• O Livro de Concórdia é visto pelos luteranos contemporâneos como um documento de fundação que codificou e salvou o Luteranismo para sempre.
• Valentin Weigel e alguns contemporâneos luteranos encararam o documento como uma intrusão imperdoável do poder terreno no reino do espírito.
• Valentin Weigel assinou a fórmula de fé contendo as condenações associadas, mas nunca a aceitou internamente, agindo por fraqueza, incerteza ou senso de futilidade.
• A voz do Auditor no Diálogo sobre o Cristianismo de 1584 descreve a pressão exercida para a assinatura e a escassez de fundamentos para oferecer resistência.

  • O Auditor representa o crente leigo que defende a fé perante o Pregador luterano ortodoxo.
• A aceitação da assinatura justificava-se pelo alinhamento da intenção do documento com as escrituras apostólicas:

  • Não subscrevi o ensino deles ou os livros humanos, mas sim, uma vez que a intenção deles estava voltada para a escritura apostólica e a mesma deve ser preferida a todos os livros humanos, como deve ser, eu pude suportar isso.
• A imposição de qualquer autoridade humana acima das escrituras dos profetas e apóstolos teria provocado a recusa da assinatura:

  • Mas se eles tivessem colocado um único outro livro acima das escrituras dos profetas e apóstolos, eu não teria concordado com isso.
• O processo de assinatura caracterizou-se pela pressa extrema, sem concessão de tempo para reflexão individual:

  • Além disso, tudo aconteceu correndo ou de forma apressada, de modo que não foi permitido pensar a respeito por vários dias ou semanas.
• A leitura e a exigência de assinatura do calhamaço de documentos concentraram-se no intervalo de uma única hora:

  • Em vez disso, em uma única hora eles leram todo o convoluto e exigiram uma assinatura imediatamente.
• A recusa em assinar serviria apenas para alimentar as acusações clericais de não conformidade com a doutrina oficial:

  • Terceiro, eu, pobre Auditor, não achei por bem preparar e servir um banquete para o diabo, sabendo que o grupo todo teria gritado: Olha lá, nós sabíamos o tempo todo: ele não está em conformidade com a nossa doutrina!
• Valentin Weigel permaneceu convencido de suas próprias posições teológicas, embora tenha cedido formalmente à pressão externa de maneira idêntica ao Auditor.
• O conhecimento sobre os círculos de relacionamento e o impacto póstumo demonstra que o autor não se encontrava totalmente isolado ou desprovido de seguidores.
• O pastor trocava ideias e emprestava seus manuscritos a colegas de ministério e correspondentes leigos de mentalidade semelhante durante o pastoreio.
• O diácono Benedikt Biedermann juntou-se a Valentin Weigel no início do pastoreio em Zschopau, seguido posteriormente pelo cantor Christoph Weickhart.
• Ambos os auxiliares eclesiásticos simpatizavam com as opiniões de Valentin Weigel.

  • Considera-se que Benedikt Biedermann e Christoph Weickhart ajudaram a redigir o corpo de obras que se tornou famoso sob o nome de Weigel.
• As produções intelectuais dos três indivíduos provavelmente fundiram-se na época em que as sucessivas cópias manuscritas começaram a surgir em formato impresso.

  • Nenhuma obra de Valentin Weigel foi publicada em vida, com exceção de um elogio fúnebre sem maior destaque.
• O conjunto de manuscritos e livros que misturam textos autênticos e espúrios está sendo organizado e publicado atualmente em uma edição abrangente.

  • A editora alemã Frommann-Holzboog é a responsável pela publicação da edição abrangente.
• O Dr. Horst Pfefferl de Marburg atua como o editor encarregado de decifrar o enigma secular que envolve o corpo de obras weigeliano.
• A nova edição da Frommann-Holzboog não conseguirá solucionar cada mistério contido no corpus de escritos de Valentin Weigel.
• Informações importantes sobre a relação de Valentin Weigel com o Luteranismo e a dissidência religiosa vêm à luz a cada novo volume publicado.
• Descobertas significativas foram realizadas em conexão direta com as obras reproduzidas no volume em questão.

  • O autógrafo de O Gosto Dourado foi localizado por Carlos Gilly na cidade de Leyden.
  • O manuscrito foi publicado juntamente com a correspondência correlata no volume oito da edição alemã.
• A pré-história das edições impressas das obras de Valentin Weigel remonta ao início do século dezessete.
• O primeiro livro do opus clandestino a aparecer em formato impresso foi De Vita Beata no ano de 1609.

  • A obra de caráter moderado foi redigida em latim e impressionou favoravelmente teólogos luteranos ortodoxos.
• Obras de caráter mais radical seguiram-se rapidamente na esteira da primeira publicação impressa.

  • Der güldene Griff foi publicado em quatro edições entre os anos de 1613 e 1618.
  • Dialogus de Christianismo recebeu três edições no intervalo entre 1614 e 1618.
• As publicações apresentavam um tom e conteúdo marcadamente anticlerical, radical e antiautoritário.
• Os estudiosos modernos julgaram autênticas as referidas publicações radicais.

  • Outras obras de natureza parcialmente autêntica ou imitativa foram publicadas na sequência.
• A onda de publicações atingiu seu ápice com dezoito edições no ano de 1618, coincidindo com o início da Guerra dos Trinta Anos.
• O autor póstumo emergiu como uma figura profética por meio de trechos de sua obra On the Life of Christ de 1578 no momento em que os eventos escalavam para a guerra.
• A crítica contida no texto aponta para a disposição das facções evangélicas em guerrear pelo uso da violência:

  • Vejam só o que os supostos evangélicos queriam fazer um ano ou sete anos atrás: com violência, eles queriam lutar pela fé.
• O desejo de combater pela força dependia apenas da posse de um exército regular pelos religiosos:

  • Se eles tivessem um exército, teriam feito isso. O papa expulsa os luteranos;
• As perseguições mútuas estendiam-se por todas as denominações sem encontrar um termo definitivo:

  • os luteranos expulsem os papistas; os calvinistas expulsam os flacianos; e os flacianos novamente os calvinistas e sinergistas; e não há fim.
• A solução proposta para o impasse envolvia a humilhação coletiva perante Deus e o reconhecimento da cegueira comum:

  • Oh, se ao menos todos nós nos puséssemos de joelhos diante de Deus e confessássemos uns aos outros o nosso pecado, a nossa própria cegueira, que tínhamos nos afastado inteiramente da fé, da vida de Cristo, então seriam ajudados.
• A onda de publicações editoriais arrefeceu à medida que a Guerra dos Trinta Anos entrava em seu curso pleno.
• Um espectro passou a assombrar a Alemanha assolada pelo ódio ao longo das três décadas de conflito religioso.
• Indivíduos classificados como weigelinos passaram a ser vistos pela ortodoxia como uma conspiração de rebeldes, heréticos, neutralistas e contestadores.
• O fantasma opositor exercia na época um papel semelhante ao que a Maçonaria ou a Ameaça Vermelha representaram em períodos posteriores.
• O fantasma pode ter sido uma projeção da má consciência daqueles que pregavam ativamente a guerra religiosa.
• Evidências históricas sugerem que sentimentos antibelicistas motivaram a publicação das obras weigelianas ou pseudoweigelianas.

  • Apresentar os chamados weigelinos como um movimento coeso iniciado por seu fundador nominal constituiria um erro grosseiro de exagero.
• Múltiplas vozes de oposição mística e anticlerical ecoavam em uma época marcada pela destruição motivada por razões religiosas.
• Jacob Boehme herdou e recriou temas weigelinos em escritos que começaram a aparecer após o ano de 1612.

  • As publicações de caráter Rosacruz também manifestavam um espírito de franca oposição à ortodoxia vigente.
• Os dissidentes e opositores do uso da violência eram enquadrados pela ala ortodoxa como membros de uma liga sombria de heréticos.
• A poetisa protestante Anna Ovena Hoyers resumiu a situação de perseguição aos que falavam em nome do espírito na fase final da Guerra dos Trinta Anos.

  • Quem discursasse sobre o espírito sofria duras punições, prisões ou exílio:
  • Quem quer que apareça e fale do espírito / É mandado embora de forma muito dura / Acusado como herético, preso ou enviado ao exílio / Rotulado como um Schwenkfelder ou Fantasiador / Rosacruz ou Entusiasta / Milenarista ou Weigelino / Davidiano ou Neutralista.