ERB, Peter C. (ORG.). Pietists: selected writings. New York: Paulist Press, 1983.

História e Descrição da Teologia Mística ou da Doutrina Mística de Deus — Gottfried Arnold, 1703

Prefácio ao Leitor Imparcial

• O material desta obra foi reunido ao longo do tempo junto ao material da História da Igreja, e a intenção firme estabelecida nos últimos anos foi a de não mais se enredar em assuntos puramente históricos, pois o livro conduz mais a um verdadeiro conhecimento e amor da divindade invisível do que a um mero conhecimento histórico.

  • A obra é traduzida do original alemão Historie und Beschreibung der Mystichen Theologie (Frankfurt am Main, 1703)

• Não se fazem desculpas sobre o conteúdo ou o método de expressão, pois para os sábios e os tementes a Deus tais desculpas seriam desnecessárias, ao passo que para os errantes e os de saber mundano tais discussões não valeriam a pena, dado que esses preferem deliberadamente não conhecer nada além de suas próprias tradições e conclusões racionais.

• A única obrigação que não pode ser omitida é a de esforçar-se seriamente por dar referências imparciais sobre o material e as pessoas místicas, tendo também sido anotadas necessariamente as suas deficiências, embora a mente tenha sido continuamente conduzida a uma moderação e discrição cristãs para não se deixar enredar nos horríveis ataques que até então foram lançados por muitos contra a teologia mística.

  • A atenção se volta muito mais para a boa intenção dos místicos do que para qualquer uma de suas falhas

• Espíritos iluminados encontrarão em muitas passagens desta obra julgamentos mais brandos e ao mesmo tempo menos rigorosos sobre assuntos ou pessoas específicos do que frequentemente parece permitido pela censura estreita do puro espírito do protestantismo, mas declara-se expressamente que não se pretende abandonar de modo algum a pura doutrina evangélica nem estreitar a verdade de Jesus Cristo.

  • A intenção é viver, ensinar e crer segundo a regra única da nova criação em Cristo
  • Fora dessa verdade, todas as coisas humanas autoproduzidas e autoescolhidas, por mais boas e santas que sejam, são consideradas lama e falsidade diante do conhecimento superabundante do único mestre
  • Para um estudante imparcial de Cristo, cada mestre deve ser amado e honrado em cada parte, mas para tal pessoa a verdade essencial de Cristo permanece amada acima de todas as coisas
  • O escrito foi redigido em Quedlinburg no ano de 1701

• Quem permite que esse único fundamento seja assentado e solidificado em sua mente por meio das Escrituras de Cristo poderá usar este material com proveito, pois sem isso tais pessoas terão apenas imagens e concepções em seu cérebro, em vez de a verdade e a luz impressas em seus corações e vontades.

Capítulo Um — Sobre a Verdadeira Teologia ou a Doutrina de Deus entre os Primeiros Cristãos em Geral

• O livro é denominado não apenas uma história — isto é, um mero relato de coisas relacionadas à teologia mística em todos os tempos — mas também uma descrição, entendendo-se por descrição que o material e a essência própria dos assuntos pertencentes ao tema são estudados e tudo o que serve especificamente ao tópico é apresentado ao leitor.

• Todo espírito amante da verdade aceitará imediatamente isso e se lembrará de seu dever — que não basta ficar satisfeito com a história externa e o mero conhecimento como a palha, mas que é preciso buscar e abraçar o material em si e o grão com os poderes e virtudes interiores de modo sério, usando esse material para saborear o bem supremo.

• É sabido que a palavra teologia significa principalmente e em geral discurso ou doutrina do próprio Deus ou proveniente do próprio Deus, derivando das palavras gregas theos e logos — palavra ou discurso — abrangendo não apenas a doutrina cristã em geral como entre os pais latinos, e especialmente a doutrina da trindade como entre os pais gregos, mas também, mais particularmente, a doutrina de Jesus Cristo e sua natureza divina.

• O Apóstolo João, ao registrar a revelação que recebeu de Cristo, é chamado particularmente de ho theologos — o ensinado por Deus — porque revelou e glorificou do modo mais poderoso a glória divina do Filho de Deus como um theokerux e theophoros, alguém que tinha a divindade vivendo nele e por isso era capaz de proclamá-la, como disseram os pais antigos.

  • João é o referido como modelo do verdadeiro teólogo

• Os pais antigos chamavam de teólogos, ou oradores sobre Deus, aqueles que haviam sido habilitados a glorificar a honra e a majestade de Deus somente pelo Espírito Santo, e Gregório Nazianzeno detinha este título entre os gregos, que de outro modo o concediam geralmente a todos os profetas, apóstolos e homens de Deus como aqueles ensinados diretamente por Deus, e as próprias Sagradas Escrituras eram chamadas por eles de teologia, ou ensinamento de Deus.

  • Gregório Nazianzeno é citado como exemplo central

• Por ser a doutrina sobre Deus em si mesma em grande parte oculta à razão e demasiado elevada para ela, os verdadeiramente instruídos por Deus entendiam sob o nome de teologia em geral a sabedoria secreta de Deus revelada somente aos fiéis, de modo que um teólogo era entendido como alguém que tinha sua conversação com Deus ou proveniente de Deus, além de ser um mestre místico de coisas ocultas que falava a própria palavra de Deus.

  • A teologia foi assim descrita como um poder de Deus pleno de vida mística que nutre o espírito com a Palavra de Deus
  • Ela desposa uma alma compreensiva pelos santos profetas à Palavra de Deus — Cristo Jesus — em uma união inquebrantável pela qual se pode finalmente ser semelhante a Deus

• A partir do uso dos pais antigos, pode-se ver como um homem instruído e iluminado por Deus pode e deve ser verdadeiramente chamado de teólogo mesmo que não seja um clérigo ou um professor acadêmico, um doutor ou um professor, pois cada verdadeiro cristão ou pessoa ungida pelo Espírito de Deus deve aprender e assim ser um teólogo se deseja saber o que lhe é dado por Deus — “todos serão ensinados por Deus” (Jo 6,45; 1 Ts 4,9; 1 Jo 2,20.27).

  • O dever especial dos servos da palavra não é suprimido nem enfraquecido por isso, mas antes fortalecido e consolidado quando todo o povo profetiza e todos os cristãos são verdadeiros teólogos cristãos

• Assim como o verdadeiro entendimento da palavra teologia, também teosofia significa sabedoria de Deus ou proveniente de Deus, pois a doutrina mística de Deus é um dom do Espírito Santo, suscitado pelo próprio Deus, caminha com Deus e é comum ao próprio Deus e a seus santos.

  • Dionísio, o Areopagita, no início de seus escritos invoca a santa trindade como alguém em busca da teosofia cristã ou da sabedoria de Deus, tendo sido chamado por outros, após sua própria época, de o divinamente mais sábio entre os mestres de Deus

• Toda a santa antiguidade da Igreja concorda com as Sagradas Escrituras em que à verdadeira teologia ou ensinamento sobre Deus pertence uma iluminação, um ensinamento e uma influência reais do próprio Deus, e que isso deve ser encontrado tanto entre mestres quanto entre discípulos.

  • Gregório Nazianzeno, o teólogo citado como ensinado por Deus, descreve o teólogo do seguinte modo — “o melhor teólogo não é aquele que encontrou tudo, mas a pessoa que é mais marcada por isso e que reuniu em si a maior impressão ou parte dele”
  • Em outro lugar Gregório aconselha — “desejas ser um teólogo ou ser digno da divindade? Guarda os mandamentos e penetra em suas intenções”

• Outro mestre diz que toda doutrina sobre Deus é comunicada somente a partir do amor de Jesus como mediador, por meio do qual o homem deve receber tudo de Deus, e que ninguém pode estudar teologia a não ser a pessoa apta para Deus, aproximando-se do Senhor e seguindo Cristo.

  • Lutero afirmava, contra todos os padrões escolásticos contemporâneos — “não conheço outro conselho senão uma humilde oração a Deus, que nos dará doutoramentos em teologia; o Papa, os imperadores e as universidades podem fazer-nos doutores das belas-artes, mas tenham certeza — ninguém fará de vós um doutor ou mestre das Escrituras exceto somente o Espírito Santo no céu, como Cristo disse em João 6,45”
  • Seguindo Lutero, um pregador luterano afirma que a teologia salvífica consiste na iluminação interior em que a estrela da manhã se levanta em nossos corações — “a estrela da manhã que nasce em vossos corações” (2 Pe 1,19) — e Deus dá um raio luminoso no coração — “Deus fez brilhar sua luz em nossos corações” (2 Cor 4,6)

• O fundamento do que foi dito foi estabelecido pelo próprio Senhor Jesus em suas afirmações sobre a grande luz da nova aliança, segundo as quais os verdadeiros cristãos ou os ungidos são todos ensinados por Deus segundo João 6,45, o que também é corroborado pelos antigos mestres que chamaram Santo Antônio expressamente de theodidakton — ensinado por Deus — mesmo sendo ele um homem inculto e comum, que nem mesmo sabia ler mas compreendia as Escrituras ao ouvi-las e pela reflexão cuidadosa sobre elas.

• Os pais antigos enfatizavam com seriedade esse aprendizado de Deus sem o qual ninguém pode ser cristão, muito menos mestre, e por isso não olhavam meramente para uma doutrina mediada de Deus, mas principalmente para uma doutrina imediata, sem a qual a mediada seria insuficiente, não exigindo da parte do homem outra coisa senão fé e crença, e considerando inúteis todas as artes e esforços humanos.

• O verdadeiro aprendizado de Deus flui livremente da luz divina como de uma verdadeira fonte, indo ceaselessly adiante, e por isso os pais antigos não conheciam outra teologia senão a frutífera, ativa e salvífica, enquanto as preocupações falsas, meramente literais, teológicas, polêmicas e escolásticas ainda eram desconhecidas.

  • Os ensinados por Deus chamavam a teologia de dom especial da graça de Deus que, acima de todos os outros dons, inflamava o coração e o despertava para amar a bondade de Deus
  • A teologia era o primeiro fruto matinal da graça de Deus e por isso trazia o primeiro fruto ao coração
  • Ela inflamava a mente com um fogo tal que a natureza era transformada e a pessoa entrava na comunidade dos espíritos servidores
  • Um teólogo era atraído e tornado vivo pelas palavras de Deus, esforçando-se por viver livremente segundo elas e por domar suas afeições — “a Palavra de Deus é pura” (Sl 12)

• Ao se examinar a intenção dos primeiros cristãos, fica claramente indicado nos últimos capítulos dos dois primeiros livros da História da Igreja quão simples, pura e ao mesmo tempo divina e poderosa era sua teologia, ao passo que a decadência posterior resultou em um pântano fétido cheio de contenda, ódio, vã honra, preocupação humana e falsificação.

  • O documento remete ao livro 16 da História da Igreja para documentar essa queda

• Sem necessidade de continuar a refletir sobre a miserável teologia contemporânea, basta contemplar brevemente a primeira pureza e simplicidade que um amante das Escrituras antigas expressou em oposição à abominação atual, pureza que foi defendida por muito tempo e, apesar das perseguições, permaneceu pura por um período relativamente longo.

  • Tertuliano ainda testemunha essa simplicidade — “há uma regra de fé que é sozinha imóvel e não deve ser melhorada, a saber, que se crê no Deus todo-poderoso e Criador do mundo e em seu Filho Jesus Cristo; se essa lei de fé permanece, todas as demais coisas relativas à pureza e ao modo de vida serão aperfeiçoadas na medida em que a graça de Deus obra e purifica até o fim”

• Os pais antigos descreviam a verdade como um conhecimento informativo de todas as coisas divinas em que um coração puro se entregava com negação de todos os seus próprios julgamentos sensuais, e pelo qual a glória da imagem divina era novamente revelada, mostrando o quanto a verdade digna de louvor foi deixada para trás na atividade polêmica dos escolásticos e em suas batalhas de palavras.

  • A verdadeira religião não é uma proibição sectária estabelecida a partir de afirmações e tradições produzidas pela vontade humana como chamados artigos, mas é, em suma, o verdadeiro caminho direto à pátria perdida
  • Dito de modo mais claro — é o conhecimento de si mesmo tal como se era antes e depois da queda, e então de Deus em Cristo Jesus pelo Espírito Santo como nossa mais alta fonte e meta, pela qual se deve sair novamente da multiplicidade e da contenda para o Um

• Todo o verdadeiro aprendizado de Deus caminha pré-eminentemente e somente para o interior — em direção ao restabelecimento da imagem divina interior — como um famoso mestre antigo uma vez disse — “a obra da instrução teológica é apenas tornar o homem novamente semelhante e igual a Deus, na medida em que é possível fazê-lo pela graça, de modo que ele esteja e conheça nada mais do que Deus com base em sua glória alcançada.”

  • As Sagradas Escrituras dão testemunho disso quando ensinam que a base e a matéria de toda a doutrina apostólica é somente a revelação do reino de Deus interiormente em nós — “o reino de Deus está dentro de vós” (Lc 17,28) — e além disso por Cristo em nós mesmo como o chefe dos membros — “Cristo em vós, a esperança da glória” (Cl 1,27)
  • Por isso, a sabedoria, o conhecimento e o aprendizado sobre Deus devem ser esperados e recebidos somente do Espírito de Cristo