FAIVRE, A. Eckartshausen et la théosophie chrétienne. Paris: C. Klincksieck, 1969.

• Diante da necessidade de apresentar cronologicamente fatos que se situam fora do tempo, em uma metahistória, impõe-se o questionamento sobre a natureza dos espíritos descritos por Eckartshausen.

  • A criação dessas entidades consistiu em uma emanação de energias e de seres racionais, semelhantes a Deus e ao mesmo tempo distintos Dele, os quais devem apenas a Ele suas vidas e felicidades.
  • Cada um dos espíritos foi criado para ser o porta-voz da divindade, pronunciando incessantemente as palavras Amor, Verdade, Sabedoria, Bondade, Justiça e Harmonia.
  • Todos os anjos são definidos como virtutes coelestes ou potentiae coelestes.
  • O recebimento de ideias por parte dessas entidades ocorre por intermédio de objetos não submetidos a mudanças.
  • Esse processo se realiza não pela mediação dos sentidos que percebem um fenômeno, mas por meio do espírito que percebe verdades.
  • O anjo permite a entrada em si daquilo que é durável, repelindo o que é sujeito a alterações.
  • Os anjos possuem uma visão simultânea das coisas que os seres humanos só conseguem visualizar de forma sucessiva, de modo que o homem pode ver o que está no mundo dos espíritos, mas o anjo vê o que está na luz e no espírito de Dios.
  • As ideias de todas as perfeições possíveis estavam destinadas, desde a origem, a se realizarem nos anjos, para os quais a atividade própria, a vontade, a inteligência e a memória constituíam uma única e mesma faculdade.
  • A compreensão desse panorama revela como o pensamento eterno preenche cada espírito com uma deliciosa felicidade que um dia pertencerá aos bem-aventurados, da qual somente um espírito pode fruir no espírito, sem poder expressá-la por palavras sensíveis.
  • Houve um tempo em que existia apenas luz, a noite não se seguia ao dia e a luz não gerava um fogo devorador.
  • A possibilidade do fogo e da noite existia naquele momento, embora não estivesse realizada.
  • Luz e fogo formavam uma mesma coisa, sendo as inteligências os receptáculos da luz e os tipos da imagem luminosa manifestada.
  • A tarefa desses seres consistia puramente em deixar agir em si mesmos a divindade, que é a fonte da luz.
  • Lúcifer, receptáculo de todas as energias espirituais e portador da luz da imagem luminosa divina, era o próprio centro da bondade de Deus e o espelho sobre o qual se depositava plenamente a impressão de Sua luz para agir novamente sobre os outros seres.
  • Deus movia suavemente Sua luz no seio desse universo luminoso, pois Sua bondade e Seu amor suavizavam o fogo devorador de Sua essência.
  • O que Lúcifer recebia da fonte de luz era puro e devia ser comunicado por ele, consecutivamente, aos demais espíritos.
  • A finalidade de Lúcifer era postar-se no centro da unidade para servir de meio — ou seja, para impedir que a luz se transformasse em fogo e queimasse a criatura.
  • Questiona-se qual ser, mesmo angélico, seria puro diante de Deus, ou quem seria capaz de contemplá-Lo se Sua bondade não abrandasse o fogo devorador.
  • O princípio original divino, considerado como energia primeira, age somente segundo uma ordem eterna e imutável.
  • As outras energias podem agir de acordo com a ordem ou contra ela, sendo classificadas como boas ou más, embora as primeiras sejam consideravelmente mais poderosas do que as segundas.
  • Essas energias constituem os espíritos que obedecem às leis eternas da natureza, leis estas que também podem ser conhecidas pelo sábio, permitindo-lhe entrar em relações com espíritos que obedecerão aos seus comandos, sendo essa a perspectiva com a qual se deve considerar a magia, com a dignidade que lhe é de direito.
  • A percepção direta que se pode ter desses espíritos talvez seja unicamente uma questão de perspectiva, conjecturando-se, ao citar Asmus, que um dia será encontrada a lente que permitirá olhar diretamente para o reino dessas entidades.
  • Nos Esclarecimentos sobre a Magia, aceita-se guiar o leitor com a condição de que este tente penetrar com um coração sincero no mundo dos espíritos, visto que o comércio dos homens com seres superiores integra a alta ciência.
  • Esses seres e energias espalhados fora do homem não se manifestam senão por suas ações, de acordo com a receptividade humana.
  • Os espíritos cercam a humanidade e, da mesma forma que os elementos sustentam o corpo, eles sustentam as forças espirituais da alma e se assimilam ao ser humano, sempre prontos a conceder suas influências benéficas.
  • Apenas o zelo pelo reino da verdade torna o homem capaz de conhecer as possibilidades desses espíritos.
  • Deus enviou aos homens, em todos os tempos, tais agentes celestes, que se mostram sempre prontos a servir ao ser humano por participarem de modo muito terno do seu destino.
  • Graças a esses agentes, o homem pode rejuvenescer e participar da vida do infinito.
  • A contemplação dos anjos é possível desde este mundo terrestre, fato sobre o qual a escritura fornece as provas mais formais.
  • Para alcançar tal estágio, faz-se necessário purificar-se e caminhar com sinceridade nos caminhos do senhor.
• A existência de maus espíritos, depositários de grandes segredos nas coisas naturais, é incontestável, sendo esses anjos das trevas, outrora espíritos de luz, capazes de comunicar tais segredos ao homem para desviar sua alma de Deus.

  • Os demônios encontram-se acorrentados por Deus e entregues à sua própria força, razão pela qual não podem prejudicar ninguém diretamente.
  • Os demônios possuem a capacidade de ganhar a alma do homem e agir por meio da vontade que lhe serve de instrumento.
  • O diabo se distingue do homem mau simplesmente pelo fato de possuir mais conhecimentos.
  • A distinção real entre os espíritos reside no amor ou no não amor, sendo os anjos definidos como os conhecimentos ligados ao amor, e Satã como os conhecimentos sem amor.
  • Na obra O fundo de Kosti, o próprio demônio explica que olha com inveja para o homem, a quem define como uma coisa intermediária — um ser entre o bem e o mal —, e que seus esforços, bem como o trabalho de seus espíritos, consistem em estender cada vez mais a potência de seu reino no mundo dos sentidos.
  • O demônio acrescenta que essa potência é fraca e que não lhe é permitido empregar a violência, mas somente a tentação, utilizando-se da inteligência e do coração do homem.
  • O objetivo dos demônios é habituar gradualmente os homens ao múltiplo, de modo que eles se tornem incapazes de compreender o simples.
  • O princípio demoníaco baseia-se em multiplicar tudo o mais possível, pois onde habita a unidade, a potência de Satan cessa de existir, o que explica o grande número de nações, o orgulho nacional gerador de ódio e a moda.
  • Dessa multiplicação decorre que um homem mate seu irmão por um chapéu pontudo e outro por um chapéu redondo.
  • Desse mesmo princípio provêm as classes sociais, destinadas a envenenar o coração dos homens por meio do orgulho.
  • Cada homem dispõe de um bom gênio para protegê-lo.
  • A angeologia de Eckartshausen, longe de ser abstrata, não se limita à crença nessas energias que beneficiam a alma com suas influências, analogamente aos elementos que agem positivamente sobre o corpo humano.
  • Cada indivíduo pode se aproximar de seu bom gênio para receber dele potência e socorro.
  • Esse anjo da guarda auxilia o homem a se unir a outras energias e o protege contra o mal.
  • O homem auxilia o anjo da guarda na medida em que se assimila ao reino no qual o espírito vive.
  • Se por meio do pensamento, da vontade e da ação o homem se homogeneíza e se unifica a esse espírito de tal maneira que este se realize perfeitamente nele, torna-se possível inclusive contemplar por meio dos sentidos esse espírito angélico.
  • É nisso que consiste o comércio com os seres superiores e a teoria das verdadeiras manifestações de potências.
  • O órgão pelo qual agem essas potências espirituais é a semelhança entre o espírito-vontade do homem e as propriedades desse espírito-vontade.
  • A forma na qual essas potências agem é o espírito do homem e o seu coração.
  • Evocar espíritos significa, portanto, pronunciar suas propriedades em espírito e em verdade, em pensamento, vontade e ação, unindo-se a eles para não mais formar com eles senão uma única energia e uma única potência.
• A queda de determinados anjos é explicada pelo fato de que o reino angélico estava destinado a formar com Deus uma só unidade, comportando-se sempre de maneira passiva em relação à ação divina.

  • A progressão dos números divinos a partir da unidade continha em si mesma a possibilidade de uma negação.
  • O binário originário podia se multiplicar a si mesmo como 2 x 2 ou permanecer tal como havia sido querido pelo criador, ou seja, 1—1.
  • Os espíritos eram livres para escolher, sendo a liberdade, ou Selbstthätigkeit, o princípio sem o qual nenhum ser espiritual poderia existir.
  • O passagem de 1—1 para 2 x 2, decorrente de um ato livre e deliberado, constitui o distanciamento ontológico que dá origem ao mal.
  • A liberdade do primeiro princípio, isto é, de Deus, distingue-se da liberdade dos espíritos porque Deus possui em si mesmo a lei de sua Selbstthätigkeit, ao passo que o espírito criado deve buscar no princípio, em Deus, a lei de sua liberdade.
  • Foi por ter buscado essa lei em sua individualidade que Lúcifer caiu.
  • Na obra O fundo de Kosti, o diabo explica ter acreditado encontrar em si mesmo o que jamais poderia achar fora do princípio original.
  • Lúcifer afastou-se da fonte luminosa para buscar a luz em si mesmo, mas não encontrou senão trevas.
  • A separação promovida por Lúcifer é a causa do mal, e se ele não mudar, será inteiramente vencido.
  • Eckartshausen escreve em outra passagem que Deus, agindo sempre segundo leis immutáveis, havia necessariamente previsto a possibilidade da queda dos espíritos.
  • Como Deus está ligado às leis de Sua própria essência, as quais constituem precisamente Sua unidade, Ele não podia impedir o que estava inscrito como possibilidade na ordem eterna das coisas.
  • A unidade não pode criar outra unidade fora de si mesma, mas somente uma segunda essência que deve permanecer ligada àquela de onde proveio.
  • Essa possibilidade de queda constitui o grande privilégio da liberdade nos seres pensantes.
  • Sem liberdade não há criação de espíritos possível, da mesma forma que Deus não pode sintonizar nenhuma luz que não contenha o fogo, e não pode criar nenhum dia que não traga em si mesmo a possibilidade da noite.
  • Tendo a queda de Lúcifer consistido em um afastamento, o espírito rebelde transformou-se em um ser totalmente oposto à unidade.
  • O anjo rebelde afastou-se ao querer elevar-se, buscando em outro lugar o que só poderia encontrar na unidade.
  • Lúcifer sentiu a grandeza de sua magnificência e desejou entrar em si mesmo, separando-se desse modo do centro da energia primordial.
  • A queda é primordialmente um pecado da inteligência, Verstand, sendo imediatamente seguida por uma modificação de todo o seu ser em virtude das leis de progressão.
  • Lúcifer tornou-se o contrário da unidade e, por conseguinte, o espírito do mal.
  • O bem, o verdadeiro e o belo, que até então existiam de maneira harmoniosa na ordem eterna, foram destruídos no mundo dos espíritos.
  • O mal, o falso e o feio apareceram, e as trevas foram criadas.
  • Tudo o que era espiritual tornou-se concentrado, ocorrendo uma espécie de estreitamento da matéria etérica.
  • A ação do ser perverso introduziu na criação espiritual um caos desordenado, uma massa informe de feiura, resultado das corporizações de que se cercou o anjo decaído e nas quais fundou o seu reino.
  • No momento de sua queda, toda a luz que Lúcifer portava reuniu-se em um único ponto, como os raios do sol no centro de uma lupa.
  • Não sendo mais percorrida pela luz suavizante de Deus, essa luz de Lúcifer tornou-se um fogo ardente.
  • A alegria e a felicidade, energias expansivas da luz, transformaram-se em sofrimento, desespero, morte e trevas, consequências da força contrativa, ou seja, do furor divino.
  • Os espíritos decaídos tombaram do mundo jezikático.
  • A ação do amor emanante do primeiro princípio converteu-se, assim, em um espantoso fogo devorador, sendo esse desordenamento a fonte de todos os males.
  • Do princípio do mal surgiram os números do mal, que também possuem suas progressões, porém no mundo da confusão.
  • Foi para remediar esse desordenamento que Deus criou a matéria.
  • Os antigos denominavam o binário criado por Lúcifer como prima multitudo ou audacia.
  • Dos terríveis números de progressão do primeiro princípio mau decorrem todas as ideias que cada espírito, mais ou menos submetido a essa lei, quer realizar para si mesmo, não encontrando nessa obstinação senão miséria e tormentos alimentados pelo fogo da ira divina.
  • O bem busca o bem, mas o mal não busca senão a si mesmo.
  • Eckartshausen sustenta também que Satan arrastou consigo a terça parte dos anjos, enquanto os demais permaneceram puros.
• A queda dos anjos esclarece, portanto, o problema do mal.

  • Para Eckartshausen, as trevas e a luz são verdadeiras substâncias na natureza, pelas quais passam, por um lado, o mal e, por outro, o bem.
  • Os sentidos e a razão encontram-se em perpétua oposição.
  • Ontologicamente, o bem é de toda a eternidade, não se podendo afirmar que tenha começado no tempo.
  • O mal começou no tempo, embora sua possibilidade tenha existido por toda a eternidade.
  • O mal não é uma energia, mas uma consequência, sendo que o próprio espírito prevaricador era bom antes de se tornar mau.
  • Dessa forma, o mal expressa apenas a continuidade de um desordenamento.
  • Mesmo que às vezes tudo pareça gritar aos ouvidos humanos que a destruição é a lei da natureza, é preciso ter a convicção de que a conservação é a lei do amor, e que o amor é mais poderoso do que a natureza.
  • O mal desaparece na medida em que os seres se reencontram na unidade, uma vez que ele não pode, de modo absoluto, estar contido no bem.
  • Se a vontade corrompida do espírito do mal não é modificada pela ação que o bem exerce sobre ela, é porque essa vontade persiste em seu estado.
  • Eckartshausen, nesse domínio, enfatiza fortemente a vontade dos seres.
  • Insiste-se igualmente na ideia de punição inevitável, apontando que o erro e a depravação castigam a si mesmos ao se afastarem da divindade, visto que o distanciamento é treva, e as trevas fazem sofrer os seres que foram todos criados para a luz.
  • O mal destrói a si mesmo por consistir precisamente em uma falta de ordem e de realidade, sendo sua natureza, por definição, uma autodestruição.
  • Todo mal cessa quando a separação chega ao fim, momento em que os seres aparecem novamente sob sua forma autêntica.
  • Em linhas gerais, o espetáculo do mundo é triste, os homens torturam os animais e fazem uns aos outros sofrer.
  • O que odeia no homem não é o homem em si, mas a depravação que habita nele.
  • Recomenda-se não julgar os caminhos do senhor, dado que o desfecho de toda a aventura justificará a marcha da execução.
  • No momento atual, os seres que sofrem assemelham-se à agulha magnética, buscando unirem-se àquilo que os atrai.
  • A dor constitui a consequência de obstáculos sempre fortuitos.
  • O óleo na água não se encontra em seu elemento, mas o puro se alia ao puro, sendo essa a lei da assimilação.
  • Nos pontos onde os obstáculos desapareceram, frui-se da felicidade.
  • No fundo, o mal não existe verdadeiramente, e aquilo que se denomina por esse nome possui caráter estritamente relativo.
  • Na própria natureza nada é mau.
  • Eckartshausen considera que Saint-Martin aborda adequadamente essa ideia em Dos Erros e da Verdade, ao afirmar que a faca do assassino pode servir também para cortar os laços do inocente.
  • Eckartshausen acrescenta que, sob o sol, a rosa exala um perfume vivificante, enquanto à sombra projeta um ar mefítico.
  • Se o mal trabalha sempre em prol do desordenamento, o bem tenta a cada vez reparar a ordem.
  • Explica-se também que a abelha suga o mel de uma flor na qual a aranha encontrará os elementos para fabricar o seu veneno.
  • Da mesma forma, a água flui bela e clara em sua fonte, mas, quando colocada em um recipiente sujo, torna-se irreconhecível.