FAIVRE, A. Eckartshausen et la théosophie chrétienne. Paris: C. Klincksieck, 1969.

• A visão de mundo em Eckartshausen expressa-se constantemente por meio de imagens analógicas que representam uma apreensão intuitiva da totalidade planetária, distantes de meras alegorias ou equações racionais.

  • Impossibilidade de compreensão do pensamento do filósofo sem a consideração permanente da ideia de correspondências.
  • Presença marcante da temática em toda a obra mística e filosófica, mesmo sem referências expressas.
  • Definição da teoria das correspondências por Robert Amadou como o pertencimento de todo objeto a um conjunto único, mantendo relações necessárias, intencionais, não temporais e não espaciais com os demais elementos.
  • Transição facilitada das correspondências para o ocultismo, ilustrada pelo verso de Francis Thompson sobre a impossibilidade de mover uma flor sem perturbar uma estrela.
  • Ressalva de que a definição de Robert Amadou constitui uma generalização não aplicável a todos os teósofos.
• A lei formulada por Hermes Trimegisto serve de apoio para quase todos os pensadores que adotam a analogia como fundamento de intuições e raciocínios.

  • Enunciado de Hermes Trimegisto determinando que o que está embaixo é como o que está em cima, e o que está em cima é como o que está embaixo, para a realização do milagre da Unidade.
  • Definição do homem como microcosmo ou pequeno universo correspondente ao macrocosmo ou grande universo.
  • Correspondência dos astros com o destino humano, bem como dos traços físicos e linhas das mãos com o fado individual.
  • Caracterização da magia e do ocultismo geral como aplicações práticas da referida doutrina.
  • Funcionamento da ação baseada na semelhança e na noção de que tudo está em tudo.
  • Resumo do sistema de relações coerentes no título da obra de Saint—Martin sobre os relatórios naturais entre Deus, o Homem e o Universo.
  • Menção aos estudos de Emile Dermenghem sobre Joseph de Maistre e de Eugène Susini sobre Franz von Baader.
  • Nota de Mathila Ghyka sobre o uso pioneiro dos termos macrocosmo e microcosmo em um fragmento de Demócrito de Abdera, entre 460 e 360 antes de Cristo, e não em Platão.
  • Observação de Goethe sobre cada ser existente constituir um análogo de tudo o que existe, gerando uma percepção de separação e conexão simultâneas.
  • Alerta de Goethe sobre o perigo de seguir a analogia excessivamente, provocando uma identificação idêntica absoluta, ou de evitá-la por completo, dispersando tudo no infinito.
  • Paralelo com o Novo Romance, oscilando entre as correspondências e a desintegração das formas, conforme a tendência indicada por Goethe.
  • Declaração de Michel Butor em entrevista radiofônica sobre a inexistência de coisas sem relação com outras.
  • Intuicões semelhantes no pensamento de Teilhard de Chardin a respeito do valor ubiquista e das raízes de qualquer fenômeno observado em virtude da unidade fundamental do mundo.
  • Expressão de Franz von Baader em termos assemelhados.
  • Referência expressa de Eckartshausen à lei de Hermes Trimegisto, apontando a harmonia na criação e a presença do grande no pequeno, o que gera a admirável simplicidade dos efeitos da natureza.
• A harmonia das leis naturais vincula os elementos semelhantes em cadeias fundadas em relações imutáveis que abrigam o segredo do maravilhoso.

  • Correspondência do conceito de ordem na criação com a harmonia no reino dos Espíritos, com a regularidade no mundo moral e com a proporção no domínio corporal.
  • Correspondência mútua dos mundos sob as formas de energia, órgão, forma e corpo.
  • Vinculação da ordem visível à invisível por leis eternas, constituindo uma corrente única sem distinção de alto ou baixo para a inteligência suprema.
  • Conexão direta do elo de suspensão da corrente com cada uma de suas partes, revelando a omnipresença divina e o caráter aparente da separação.
  • Formulação do conceito de Deus associado a todas as coisas por meio da lei da analogia, frequentemente denominada lei do amor.
  • Tendência do amor para a unidade e identificação das leis da natureza com as leis amorosas.
  • Conceituação do amor por Karl Theodor Maria von Dalberg como o vínculo de todas as almas, da criação espiritual e de todo o universo.
  • Alerta sobre o infortúnio do elemento que se desliga da grande cadeia das coisas criadas.
  • Existência em Deus de um desejo eterno de gerar seres semelhantes e destinados a uma felicidade análoga.
  • Chamado de todas as coisas, exceto o próprio Deus, para a perfectibilidade e para a semelhança divina.
  • Acesso do homem ao conhecimento das verdades superiores por intermédio dos símbolos do mundo inferior.
  • Inexistência de elementos invisíveis criados que não possuam uma projeção sombria no corpo.
  • Correspondência de cada coisa particular com o infinito, expressando a Unidade central através do grande raio do círculo universal que abarca o Começo, o Meio e o Fim.
• A condição humana de microcosmo estabelece uma relação exata com o espírito do macrocosmo, integrando o indivíduo na dinâmica vital do universo.

  • Vivificação do universo pelo espírito ou sopro da natureza emanado pelo calor e pela luz, penetrando os seres humanos.
  • Intercâmbio mútuo de uma substância fluida emanada pelos indivíduos.
  • Esforço necessário para a elevação gradual e para a assimilação que aproxima a criatura da perfeição superior.
  • Viabilização da elevação pela presença de marcas da divindade em todos os seres, situando o intelecto como elo entre o divino e o espiritual, e o espírito como elo entre o intelectual e o corporel.
  • Centralidade do amor a Deus e ao próximo para a integração na cadeia dos seres, cuja harmonia acaba destruída pelo egoísmo e pelo amor ao mundo.
  • Vinculação entre o Bem e o Vrai como meio de conexão com as esferas angélicas e divinas.
  • Interesse extremo dos analogistas e dos Iluminados do século dezoito pela observação e estudo dos símbolos da natureza.
• A investigação dos fenômenos naturais no século dezoito e no início do século seguinte busca a integração dos novos conhecimentos científicos aos sistemas antigos por meio de uma física superior.

  • Tentativas de Novalis, Baader e outros pensadores em interpretar a natureza além dos métodos do empirismo clássico.
  • Articulação crescente das ciências com os dilemas morais, filosóficos e religiosos da época.
  • Manifestação espontânea da cadeia analógica na natureza, revelando belezas capazes de iluminar o observador atento.
  • Atuação de todas as forças celestes em prol da harmonia universal.
  • Explicação sobre a submissão de cada ser a um princípio de geração indestrutível e immuável que preexiste ao corpo e sobrevive à destruição material.
  • Manutenção da integridade da cadeia dos seres, onde nada se perde e cada elemento constitui um tipo, marca ou eco da harmonia.
  • Repetição das leis intelectuais e espirituais pelas leis físicas, permitindo a transição das verdades naturais para as eternas na mais grandiosa simplicidade.
  • Atuação da força de assimilação em cada corpo, modificando—o ou gerando novas estruturas ao rejeitar ou integrar partes heterogêneas.
  • Dependência dos fenômenos e modificações em relação aos relatórios de energias materiais correspondentes.
  • Conexão de todas as coisas por vínculos invisíveis que estruturam o encadeamento progressivo desde o verme até o homem, o anjo e o querubim.
  • Importância de cada partícula de areia ou poeira para a existência do Todo, justificando como pequenas alterações causam grandes transformações e fundamentam operações mágicas.
  • Ocorrência de efeitos que nem sempre são sensíveis ou orgânicos.
  • Identidade entre a lei que rege a existência das partes e a lei que comanda o surgimento do Todo.
• A atração pelos números e pelo desenvolvimento de capítulos aritmosóficos decorre diretamente da aplicação da lei da analogia na obra de Eckartshausen.

  • Caracterização dos números como imagens de uma Unidade primordial e de uma harmonia fundamental, ligados à unidade pela própria essência.
  • Capacidade humana de transitar do plano físico para o intelectual mediante a atenção e a percepção de que cada fato físico confina com verdades intelectuais.
  • Crítica ao ateísmo que reconhece a existência da cadeia universal mas busca separá—la do Ser criador.
  • Correspondência exata entre as verdades da religião e as da natureza, confirmando a tese de Bacon de Verulam de que a penetração profunda na natureza reconduz à admiração religiosa.
  • Paralelo entre a trindade religiosa da justiça do Pai, sabedoria do Filho e amor do Espírito com os elementos naturais do rigor do fogo, beleza da luz e benefícios do calor.
  • Impossibilidade de conhecer o interior da natureza sem o domínio das verdades da Fé.
• O paralelismo rigoroso entre o plano natural e o espiritual manifesta o conhecimento de Deus como em um espelho que reflete a harmonia geral.

  • Necessidade de autoconhecimento e de investigação da natureza para a penetração no santuário mais profundo.
  • Descrição das relações entre o sensível, o espiritual e o divino sob os termos de sigillum, sigillans e sigillatum em correspondência com Kirchberger.
  • Presença dos sinais primordiais da razão eterna na natureza para contemplação sensível, definindo o mistério da pneumatologia.
  • Crítica aos filósofos que confundem o espelho com a luz e buscam explicar a luminosidade pelas propriedades da superfície refletora.
  • Encontro de sinais primordiais no fragmento de Sanchoniaton.
  • Correspondência de vias particulares para cada morada na Casa do Pai, situadas em um único Reino.
  • Demonstração da identidade entre leis internas e leis externas por meio de formas eternas a priori experimentadas em um sensorium análogo.
  • Existência de múltiplos aspectos nas coisas, sendo apenas alguns sensíveis no nível humano atual.
  • Rejeição ao isolamento da Terra e afirmação de uma ação recíproca com o resto do Universo, distinguindo—se as coisas apenas pelo modo de ser.
  • Inclusão das causas e modificações futuras em cada causa presente.
  • Afastamento do determinismo e do materialismo mecanicista pela noção de que as partículas do mundo ligam—se a todas as outras modificações do Universo.
  • Participação do Todo em qualquer melhoria que ocorra no Universo.
• A força atrativa da imaginação, despertada pelo desejo, atua como um mecanismo capaz de gerar realidades concretas e submeter o mundo à vontade humana.

  • Explicação sobre a união do espírito humano ao espírito do mundo através de um vínculo físico que possibilita a obediência das forças naturais aos sinais e desejos do homem.
  • Analogia entre o comando sobre os espíritos animais e o controle sobre os espíritos da natureza com base nos relatórios entre microcosmo e macrocosmo.
  • Conceituação da natureza como um oceano de energia derivado de uma força original única, cujo conhecimento decifra o enigma do Universo.
  • Busca de soluções em Deus, no homem e na natureza em oposição aos sistemas complexos da falsa Aufklärung.
  • Definição da ciência universal em contraposição às ciências limitantes, ilustrada pela citação de Saint—Martin em que se pede aos sábios o esquecimento dos saberes que lhes vendaram os olhos.
  • Presença de referências ao Homem de Desejo do Philosophe Inconnu e menção a uma luz intermediária entre a intelectual e a física, denominada causa ativa e inteligente.
  • Caracterização da analogia como o verdadeiro meio de transição entre os planos, correspondendo à inteligência assim como a beleza corresponde ao olho e a harmonia ao ouvido.
  • Vinculação prática do presente com o passado e deste com o futuro, servindo de base para a predição do porvir.
  • Possibilidade de contato entre almas assimiladas independentemente do tempo e do espaço.
  • Apontamento de lacuna na filosofia de Kant por romper a cadeia dos seres e criar um abismo entre o noumeno e o fenômeno.
  • Superação da divisão kantiana por meio da lei analógica da progressão da unidade.
  • Crítica ao erro do idealismo em isolar os elementos sem considerar o encadeamento geral.
  • Progressão do tempo e do espaço exemplificada pela ligação da terra com a água pelo frio, e da água com o ar pela umidade.
  • Correspondência entre a forma na esfera inferior e a força na esfera superior.
  • Compreensão de mistérios pelo coração por meio do estudo dos símbolos, inacessíveis à pura inteligência.
  • Significado simbólico do ato de inclinar a cabeça ao subir uma encosta e erguê—la ao descer, indicando a necessidade da humildade para a ascensão.
• O corpo humano fornece comprovações factuais de analogias reais que ultrapassam o sentido puramente poético.

  • Ocorrência de fenômenos sinestésicos como a visualização de imagens ao ouvir sons e a experimentação de sensações gustativas ao respirar odores.
  • Aplicação prática na música dos olhos, redescoberta cinquante anos após os trabalhos do Padre Castel.
  • Aplicações cotidianas da analogia ilustradas na obra teatral com os personagens Liebrecht e Rosa, onde o caráter de um juiz injusto é associado à ausência de música na alma e a um crânio semelhante ao de uma raposa.
  • Referência aos princípios fisionômicos de Lavater.
  • Ampliação da fisiognomonia por Eckartshausen, correlacionando o formato redondo ou pontudo das orelhas com o momento do nascimento e a força de expansão solar.
  • Defesa da seriedade da afirmação fisionômica contra o julgamento superficial, apelando para a observação atenta e profunda.
  • Apresentação de uma tabela de duas colunas confrontando as correspondências do mundo sensível e do mundo espiritual em ensaio sobre física.
  • Paralelo entre o motor do calor no mundo físico e o motor do amor no mundo moral, sem confundir as manifestações com os suportes objetivos correspondentes.
  • Analogia entre o raio solar que atravessa o gelo para atingir um objeto e o filho da Divindade que assume a forma mortal para restituir a imortalidade aos homens.
  • Aplicação das concepções analógicas nas proposições publicadas no Reichsanzeiger.
  • Produção de formas vegetais e animais a partir da umectação de matéria orgânica submetida ao frio e ao calor.
  • Redução de odores, cores e sons à harmonia por meio de máquinas projetadas para observar acordos e vibrações.
  • Traçado de figuras geométricas regulares no ar por vibrações harmoniosas e percepção de propriedades gustativas ou olfativas ocultas por meio da concentração de emanações.
  • Existência de analogia direta entre cores e ideias, bem como entre odores e paixões.
• O funcionamento das leis físicas mais conhecidas oferece demonstrações didáticas sobre a regência da grande lei da analogia na natureza.

  • Demonstração prática por meio do experimento de esferas suspensas por fios nos Esclarecimentos sobre a Magia.
  • Transmissão da energia de uma esfera em movimento para a extremidade oposta através das esferas intermediárias que permanecem imóveis.
  • Associação do experimento físico à lei das correspondências herméticas sobre a semelhança entre o superior e o inferior.
  • Aplicação do modelo do pêndulo para explicar o uníssono e o contato espiritual entre duas almas sintonizadas como o pensamento e a amizade.
  • Centralidade da doutrina das correspondências e das leis analógicas como a intuição fundamental de onde derivam todas as teorias do teósofo.
  • Ensinamento de Saint—Martin sobre a aproximação divina por meio da divinização do coração, operando exclusivamente por analogia.
  • Conexão de todos os mundos na mesma corrente, permitindo que o homem ao tocar o primeiro elo influencie a totalidade das esferas.
  • Incentivo dos Sages para que as ações humanas promovam a semelhança entre as instâncias inferiores e as superiores.