François Secret. Kabbalistes chrétiens de la Renaissance

«Precursor» da cabala cristã

Giovanni Pico della Mirandola entrou cedo para a lenda, sendo chamado de “Fênix de seu tempo” e “príncipe fascinante do Renascimento”, com uma memória prodigiosa e uma carreira fulminante nas línguas e na filosofia.

• A tradição atribuiu a Pico della Mirandola a glória de ter introduzido a cabala no ambiente humanista, com base em sua própria declaração na “Apologia” de que acreditava ter sido o primeiro a mencioná-la explicitamente.
• Johannes Reuchlin, em seu tratado “Sobre a Arte da Cabala” (1516), fez seu interlocutor judeu afirmar que, após Pico, o termo “cabbalistas” passou a ser usado em latim, enquanto antes era desconhecido na língua dos romanos.
• O cardeal Egídio da Viterbo e o franciscano Pietro Galatino também reconheceram o primato de Pico na cabala, consolidando a tradição por meio do longo sucesso das obras de Reuchlin e Galatino.

Compreende-se mal o aparecimento da cabala no ambiente humanista sem considerar o contexto da famosa declaração de Pico e o âmbito em que ele desenvolveu seu pensamento.

• Entre as teses suspeitas examinadas pela comissão do papa Inocêncio VIII estava a nona da série de “Conclusões mágicas”, que afirmava que não há ciência que dê maior certeza da divindade de Cristo do que a magia e a cabala.
• A palavra “cabala” soava tão horrível aos ouvidos dos doutos que se podia pensar que os cabalistas não eram homens, mas centauros ou outros monstros, sendo descritos como homens pérfidos e diabólicos que escreviam contra Cristo.
• Pico, citando Horácio, pedia que se contivessem as risas e entrava em longas explicações para defender a cabala, advertindo que quem lesse muito depressa encontraria mistérios e enigmas em vez de um Édipo.

Pico explicou que Deus deu a Moisés no monte, além da Lei escrita, a autêntica explicação da Lei com a manifestação de todos os mistérios contidos sob a casca grossa das palavras.

• Moisés recebeu ordem de Deus para escrever a Lei literal e comunicá-la ao povo, mas de não escrever a Lei espiritual, confiando-a apenas a setenta sábios escolhidos para conservá-la.
• O nome “cabala” deriva do modo de transmitir essa ciência hereditariamente por recepção de um mestre, significando “recepção”.
• Pico deduziu que Deus revelou os mistérios da Lei a partir de cinco testemunhas entre os cristãos: Esdras, Paulo, Orígenes, Hilário e o Evangelho.

O texto de Esdras é citado como prova, no qual o Senhor diz que mostrou a Moisés os segredos dos tempos e a fina das épocas, ordenando que algumas palavras fossem reveladas e outras mantidas escondidas.

• A passagem é: “Certo eu me revelei em uma sarça, e falei a Moisés… lhe narrei muitas coisas admiráveis, lhe mostrei os segredos dos tempos, lhe fiz conhecer o fim das épocas, e lhe dei uma ordem dizendo: ‘Estas palavras as tornarás conhecidas, e estas as manterás escondidas’”.

Orígenes, cujo testemunho é considerado grande pela Igreja, interpreta a passagem de Romanos 3,1-2 sobre as revelações de Deus confiadas aos judeus como referindo-se não à letra escrita, mas aos “oráculos de Deus”.

• Conforme Orígenes, além da Lei literal, houve algo mais transmitido aos judeus, que Paulo chama de oráculos de Deus, os quais nada mais são do que o que os judeus chamam de cabala (o verdadeiro significado da Lei recebido da boca).
• A expressão “Torá-she-bealpeh” significa “lei da boca” e, por ser recebida por transmissão, chama-se cabala.

Hilário testemunha claramente que Moisés comunicou a ciência recebida de Deus apenas aos setenta anciãos, confiando-lhe em separado alguns dos mais secretos mistérios da Lei.

• A passagem de Hilário explica que Moisés transmitiu por escrito as palavras do Antigo Testamento, mas confiou em particular os segredos da Lei aos setenta anciãos, que tiveram sucessores.
• O Senhor recorda essa doutrina quando diz: “Na cátedra de Moisés se assentaram os escribas e fariseus. Fazei e observai o que vos dizem, mas não façais segundo as suas obras”.

Orígenes testemunha novamente que essa doutrina mais santa e verdadeira não foi publicada, mas revelada por Deus a Moisés e por Moisés aos setenta sábios, que formavam o Sinédrio.

• As palavras “a eles foram confiadas as revelações de Deus” devem ser entendidas a respeito de Moisés, dos profetas e dos que lhes são semelhantes.
• O papel desses setenta anciãos é comparado ao dos cardeais na Igreja, e os mistérios da cabala foram redigidos nos tempos de Esdras em setenta livros principais.

Esdras, após libertar os judeus do cativeiro da Babilônia e restaurar o Templo, redigiu os secretos oráculos de Deus em setenta livros para evitar que a tradição se perdesse.

• A citação de Esdras é: “Os vinte e quatro livros que escreveste primeiro torna-os públicos, para que os leia tanto quem é digno quanto quem é indigno; mas os setenta escritos por último conserva-os, para entregá-los aos sábios do teu povo, porque neles está a fonte da inteligência, a fonte da sabedoria e o rio da ciência”.
• Pico della Mirandola retomou esses termos em sua “Oratio” e acreditava ter reencontrado esses setenta livros adquirindo manuscritos da cabala.

Pico acrescentou a autoridade de São Jerônimo, que frequentemente fazia referência à opinião de seus mestres judeus, e dividia toda a escola dos judeus em três seitas: filósofos, cabalistas e talmudistas.

• Pico argumentou que os doutores antigos não podiam fazer referência aos talmudistas, pois Clemente e outros viveram antes da composição do Talmud (redigido mais de cento e cinquenta anos depois da morte de Cristo) e porque a doutrina do Talmud é completamente orientada contra os cristãos.
• Também não faziam referência aos filósofos, porque aqueles que começaram a expor a Bíblia segundo a filosofia o fizeram recentemente, sendo o primeiro Rabi Moisés do Egito, contemporâneo de Averróis de Córdoba.
• No “Heptalus”, Pico registrou a regra dos antigos judeus, recordada por Jerônimo, segundo a qual ninguém podia tratar da criação do mundo (Ma’asé Bereshit) antes de atingir a maturidade.

Os sucessores de Pico não deixaram de retomar esses argumentos de autoridade, acrescentando outros, especialmente a partir das obras de São Jerônimo.

• Jerônimo recorda que nas Sagradas Escrituras cada palavra, sílaba, sinal e ponto está cheio de significado.
• No comentário sobre Gênesis a respeito de Abraão e Sara, Jerônimo escreve que os judeus dizem que Deus tirou a letra He do seu nome de quatro letras para acrescentá-la aos nomes de Abraão e Sara, transformando Abraão (“Pai grande”) em Abraão (“Pai de numerosas nações”).
• A exegese de Jeremias 25,26 (“O rei de Sesaquê beberá depois deles”) é citada: Sesaquê significa Babilônia, e a transformação ocorre pelo alfabeto Ath-Basch, que inverte a ordem das letras (Alef com Taw, Bet com Shin, etc.).

Recorda-se a observação de Jerônimo a respeito de Ezequiel, que junto com o início do Gênesis não pode ser estudado antes da idade madura, e a lista dos dez nomes de Deus: El, Elohim, Sebaot, Elim, Eser, Eheyeh, Adonai, Yah, o tetragrama (Yod, He, Waw, He) e Shaddai.

• Um dos textos mais reproduzidos foi aquele em que Jerônimo dava o significado do alfabeto hebraico.
• C. Duret, em seu “Tesouro da história das línguas” (1613), fez uma síntese das interpretações de Eusébio e Jerônimo sobre os significados das letras hebraicas.
• A interpretação inclui: Alef como disciplina; Bet como morada (disciplina da morada); Gimel como plenitude de voz; Dalet como livros; He como o conjunto; Waw como “na mesma”; Zayin como “vive”; Het como “o vivente”; Tet como “o bem”; Yod como “o princípio” (bom princípio); Kaph como “todavia”; Lamed como “ajuda”; Mem como “dos mesmos”; Nun como “socorro sempiterno”; Samekh como “a base”; Ayin como “da fonte ou olho”; Peh como “da boca”; Tsade como “justiça”; Qof como “vocação”; Resh como “cabeça”; Shin como “dos dentes”; Taw como “um sinal dos sinais”.

A Irineu, que reportava uma exegese do nome de Jesus segundo os doutores judeus, acrescentou-se Drusius, um exegeta do fim do século, para explicar o enigma.

• Segundo a língua própria dos judeus, o nome de Jesus se compõe de duas letras e meia, significando que ele é o mestre que contém o céu e a terra.
• Drusius explica que as letras JSV (Yod, Shin, Waw) significam: Yod é meio-letra, Shin significa “céu” (Samaim) e Waw significa “e terra” (Vearets), formando “mestre do céu e da terra”.

Alguns autores encontraram o termo “cabala” onde ele não existia, como em um texto de Tertuliano contra os hereges Marco e Colorbásio, que jogavam com letras e abusavam de Cristo ter dito no Apocalipse: “Eu sou o Alfa e o Ômega”.

• Preferiu-se à cabala hebraica a “verdadeira cabala cristã” exposta por Rabano Mauro em “Louvor da Cruz”, tratado reeditado em 1503 sob o patrocínio de Reuchlin.
• Nessa obra, feita à maneira grega, prosa e versos colaboram com vinte e oito figuras para explicar os mistérios da fé cristã, os números místicos, os anjos, os ventos, os sete dons do Espírito Santo e as oito Bem-aventuranças.