François Secret. Kabbalistes chrétiens de la Renaissance

Primórdios da cabala cristã na Espanha

A literatura apologética da Espanha medieval, que desenvolveu a controvérsia contra os judeus, é vista como o local onde se pode observar o desenvolvimento da utilização da cabala pelos cristãos.

• Marsílio Ficino, em seu tratado “Da religião cristã” (1476), citou convertidos espanhóis que escreviam contra os judeus e uma passagem do Bahir.
• Menciona-se o problema dos sinais conservados nos “Apices” de Boécio e nas “Epitomae” de Virgílio de Tolosa, bem como textos de Santo Agobardo, Roger Bacon e Henrique da Hesse.
• Acredita-se que Henrique da Hesse mostrou uma tendência cabalística em sua predição do Anticristo para 1666, calculada a partir dos valores numéricos dos alfabetos hebraico e latino.
• Trata-se de um mundo nutrido pelas “etimologias” de Isidoro, onde a crença semítica da Bíblia substitui a convicção grega de Crátilo.

Um dos primeiros autores é Moisés Sefardi, que se converteu em 1106 e adotou o nome de Petrus Alfonsus, cujo diálogo foi frequentemente reeditado com o livro do “Douto Rabi Samuel” para demonstrar o verdadeiro Messias.

• Petrus Alfonsus argumenta que o nome YHWH (escrito com quatro letras, sendo uma repetida) é um e três: um designa a unidade da substância, três a trindade das pessoas.
• A explicação envolve unir as letras Yod e He para obter um primeiro nome, He com Waw um segundo, e Waw com He um terceiro, resultando em um único nome quando reunidos.
• O tema foi retomado por Joaquim de Fiore em sua “Exposição do Apocalipse”, que citou o “Segredo dos segredos” como revelado por Petrus.
• Acredita-se que Dante se inspirou nisso no último canto do “Paraíso”, onde descreve três giros de três cores e uma só continência: “Na profunda e clara subsistência da alta Luz pareceram-me três giros de três cores e de uma só continência; e um do outro como íris de íris parecia refletido, e o terceiro parecia fogo que daqui e dali igualmente se respira”.

O tema foi difundido sobretudo pelo “Punhal da Fé” (Pugio fidei), composto por volta de 1278 pelo dominicano espanhol Raimundo Martin.

• Raimundo Martin argumenta que no nome divino há três letras diferentes (Yod, He, Waw) e uma repetida (He), indicando, quando dito do Messias, três substâncias: corpo, alma e Sabedoria de Deus.
• O nome YHWH, com as primeiras três letras, indica três “Middoth” (propriedades ou pessoas) em Deus, e a letra He repetida indica a unidade da essência.
• O “Punhal da Fé” não foi editado senão em 1651, mas foi amplamente difundido por meio de manuscritos e imitações, como a “Vitória sobre os Judeus” de Porchetus de Salvaticis (1303).
• O essencial dessas obras foi transmitido por Pedro Galatino em seu “Os segredos da verdade cristã” (1518) e retomado por Afonso de Zamora em seu “Livro da Sabedoria de Deus” (1532).
• O português João de Barros utilizou a obra em seu “Diálogo evangélico sobre os artigos da fé contra o Talmud dos judeus” (1540) para combater o messianismo entre os “novos cristãos”.

O “Punhal da Fé” desenvolve temas da literatura talmúdica e midrásica que atraíram a atenção dos cabalistas cristãos.

• A matéria da obra contra os judeus é dupla: a autoridade da Lei, profetas e Antigo Testamento, e a autoridade de certas tradições encontradas no Talmud e Midrashim.
• Raimundo Martin considera que acreditar que Deus transmitiu no Sinai tudo o que está no Talmud é delírio de um espírito violento, dadas as inúmeras absurdidades contidas.
• No entanto, certas coisas que respiram verdade e doutrina dos profetas expressam a fé cristã de maneira estupenda e incrível, servindo como um punhal arrancado do inimigo.

Um tema frequentemente retomado pelos cabalistas cristãos é o da “profecia de Elias”: o mundo durará 6000 anos, sendo 2000 anos vazios (sem lei), 2000 anos sob a Lei e 2000 anos para o reino do Messias.

• O tema foi divulgado por toda a literatura apologética (Jerônimo de Santa Fé, Paulo de Santa Maria, Paulo Ricci, Francisco Zorzi) e pelas “Crônicas” de Carion, que tiveram excepcional número de edições.
• O tema é a fonte de Lutero em seu “Cálculo dos anos do mundo” (1541), onde se afirma que, no ano de 1540 (5500 anos), se deve esperar o fim do mundo, pois o sexto milênio não se concluirá.
• Postel acrescentará outros cálculos cabalísticos a esse tema, e Campanella repetirá essa “profecia admirável”, embora criticasse duramente o Talmud.

No “Punhal da Fé” encontra-se uma história sobre Jesus e o shem hammeforash (nome expanso) para realizar milagres.

• Conta-se que Jesus encontrou no Templo uma pedra com o nome escrito, aprendeu as letras, escreveu-as em uma pergaminho e abriu a própria coxa para escondê-lo, escapando dos cães de bronze que faziam os visitantes esquecerem o nome.
• Profiat Duran, convertido à força em 1391, recorda em seu “Kelimat hagoiim” ter ouvido que Jesus e seus discípulos eram cabalistas, embora sua cabala fosse errônea.
• Duran argumenta que o erro trinitário introduzido pelos cristãos deriva da incompreensão da sabedoria cabalística, especialmente da teoria das três luzes.
• O dogma da Encarnação proviria da incompreensão do mistério do vestimento, de que falam os mestres da cabala.

No “Punhal da Fé” também se encontra o tema do rigor e da misericórdia a partir de Gênesis III, 23, onde o nome YHWH indica misericórdia e Elohim indica juízo.

• Apresenta-se o tema dos nomes de 12 e 42 letras, citando Maimônides.
• O nome de 12 letras seria Ab (Pai), Ben (Filho) e Veruach Hakkadosh (Espírito Santo), totalizando 12 letras, como os 12 discípulos aos quais Jesus expôs o nome de quatro letras.
• O nome de 42 letras traduziria a explicação de Santo Atanásio: Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito Santo, e não obstante não há três deuses, mas um só Deus.

Na dedicatória de sua “Alocução sobre o significado do nome Tetragrama”, Arnaldo de Villanova (discípulo de Raimundo Martin) recorda seu débito para com seu antigo mestre.

• O cardeal Nicolau de Cusa possuía uma cópia dessa obra e interessou-se por essa literatura apologética.
• Contra os judeus que negam a Trindade, Nicolau de Cusa responde que os nomes El, Elohim e YHWH são três propriedades (sabedoria, bondade e potência) e cita o “Sefer Raziel” e Nicolau de Lira.

O interesse dos cristãos pelas tradições judaicas não podia deixar de desaguar na cabala, e Abraão Abulafia relata como alguns de seus discípulos chegaram à heresia cristã por não compreenderem os mistérios da Temurah.

• Lendo o Cântico dos Cânticos II, 3 (“À sua sombra, que anelava, me sento”), esses discípulos combinavam as letras de “Bet silo” formando “Tsalbo” (sua cruz), lendo: “amo a sua cruz” ou “à sombra do Crucificado”.

A primeira menção do termo “cabala” aparece na obra de Abner de Burgos, que após o batismo (1320) assumiu o nome de Afonso e tornou-se cônego de Valladolid.

• Em seu “Mostrador de Justiça”, diálogo entre o autor e o “Ribelde-Judeu”, ele conta como em 1295 foi colpido pelo milagre de Ávila: uma chuva de cruzes que se prenderam às roupas dos judeus após o anúncio da vinda do Messias.
• Teve visões que o levaram a meditar, segundo o “Sefer Yetzirah”, sobre o selo de Deus (“emet”, a verdade), escrevendo um tratado em hebraico intitulado “Os combates do Senhor”.
• O “Mostrador de Justiça” usa o termo “cabala” para indicar a doutrina daqueles que, em hebraico, se chamam “Mecubalim”.

A obra de Afonso de Burgos foi extensivamente conhecida por meio da “Fortaleza da Fé” (c. 1458) de Afonso de Espina, cujo livro III considera os “Mecubalim” como uma seita.

• Os Mecubalim acreditam em dez pessoas e dizem que em Deus há dez numerações; outros acreditam em duas substâncias (mestre e discípulo), chamando Matatron; outros acreditam no passo da alma de um homem para outro homem, mulher ou bestia.
• O tema da metensomatose colpiu certos espíritos durante o Renascimento, como Marsílio Ficino, que notou que os doutores judeus cabalistas aprovam esse modo de punir, com as almas retornando até três vezes sob forma humana para expiar pecados.
• A fonte de Ficino é o “Escrutínio da fé” de Paulo de Burgos (convertido, patriarca de Aquileia), que condenava formalmente a doutrina da revolução ou retorno das almas, afirmando que ela carece de sabedoria segundo a verdade da fé e a razão natural.
• O tema, exposto também por Elias Levita, teve longa eco, como testemunha Pierre Viret em 1564, segundo o qual há doutores que ensinam essa opinião nas universidades, não a mantendo tão secreta.

Uma obra polêmica, o “Zelo de Cristo contra os judeus e sarracenos” (c. 1450), foi escrita pelo bispo de Burgos Afonso de Cartagena, que serviu de conselheiro de João II e do Papa Eugênio IV.

• O “Zelo de Cristo” cita extensamente o “Punhal da Fé” e, em um capítulo, expõe que no “Zohar” se afirma que Moisés recebeu no monte Sinai a lei oral e os segredos do Tetragrama com 12 e 42 letras.
• A citação do “Zohar” refere-se a um hino, segundo o qual se diz: Santo Abba (Pai), Santo Filho, Santo Espírito Santo, mostrando a Trindade.
• A obra menciona os “livros que em hebraico chamam da cabala”, como as “Portas da Justiça” e as “Portas da luz”, onde se tratam os segredos celestes dos nomes divinos.

Por volta de 1450, um “novo cristão”, Afonso della Torre, escreveu sua “Deliciosa visão da filosofia” (publicada em 1485), cujo capítulo VI introduz a cabala.

• O capítulo intitula-se “Da aritmética e de seus inventores, de sua utilidade, de seu emprego e de segredos muito singulares”.
• Afonso della Torre afirma que na aritmética está o cômputo da Gematria como o empregam os Mecubalim, e nela está a profundidade da cabala em que reside a maior parte da profecia.
• Sem a aritmética, não se poderiam explicar os mistérios escondidos sob o sentido literal das Escrituras, na criação das coisas e na disposição da ordem do mundo, incluindo os cômputos dos dias, anos, mandamentos e jubileus.

Jacobo Pérez de Valência, eremita agostiniano e bispo de Crisópolis, em seus “Comentários aos Salmos” (1484), não usa o termo cabala, mas ataca o “sacrilégio judeu Mair, que inventou a Mishnah”.

• Ele se detém no significado místico do alfabeto hebraico e relata a história de que o sábio Aitofel escreveu o “Semiforas” (nome de quatro letras) num caco e o lançou na água para que ela baixasse, salvando Jerusalém de ser submersa.
• Por volta da mesma época, uma “Censura do Talmud”, enviada ao inquisidor Tomás de Torquemada, fala da dupla lei dada a Moisés: “a lei escrita e a lei oral que os judeus chamam Talmud ou cabala”.

O dominicano alemão Petrus Niger, que aprendeu os rudimentos do hebraico na Espanha com meninos judeus, escreveu um “Tratado contra os pérfidos judeus sobre as condições do verdadeiro Messias” (1475).

• A obra é o primeiro incunábulo com caracteres hebraicos e desenvolve a Trindade a partir das primeiras palavras do Gênesis (“Bereshit Bara”).
• As três letras Bet, Resh e Alef são o início das palavras Ben (Filho), Ruach qodes (Espírito Santo) e Ab (Pai), respectivamente.
• O veneziano Pedro Bruto, em sua “Vitória contra os judeus” (1489), faz menção da “aritmética dos judeus” a propósito do versículo de Isaías 9, onde o Mem da palavra “Lemarbe” é fechado, anunciando o ano do advento do Messias ou que o Messias nasceria da santa Virgem.

Pico della Mirandola, em seu “Heptaplus” (1489), apresentou uma exegese das primeiras palavras do Gênesis que teve duradoura fortuna entre os cabalistas cristãos.

• A exegese parte do vocábulo hebraico “Beresciith” e, por meio de combinações de letras, gera doze palavras: Ab (Pai), Bebar (ao filho ou pelo filho), Resciith (início), Shabbat (repouso ou fim), Bara (criou), Rosc (cabeça), Esch (fogo), Sciith (fundamento), Rab (grande), Isch (homem), Berith (acordo ou aliança), Tob (bom).
• A oração resultante é: “O pai ao filho ou por meio do filho início e fim ou repouso criou a cabeça, o fogo e o fundamento do grande homem por bom acordo ou aliança”.
• A exegese inscreve-se na filosofia simbólica dos quatro mundos (inteligências, céus, elementos e microcosmo) e alimentou a contemplação de Lourenço de Brindisi.

Lourenço de Brindisi, frade capuchinho canonizado em 1881, retomou a exegese de Pico em pelo menos três de seus sermões, desenvolvendo-a em trinta e três palavras.

• A frase resultante é: “O Filho o poria princípio da criação do grande homem, criador da câmara nupcial do desejo, fundamento da Lei do temor, mestre que traz a boa-nova; cântico futuro. Virá pobre de forma, puro de carne, inimigo da infecção. Será criado príncipe forte e direito, cabeça da casa do santo repouso com o Pai e o fogo do Pai e do Filho”.
• Lourenço de Brindisi nota que Deus se escondeu nas divinas Escrituras para que se busque o que significam o fogo, as nuvens, a escuridão, o vento e os nomes divinos, ecoando São Jerônimo.
• Jerônimo pergunta o que há de mais sagrado do que o sacramento de conhecer a sabedoria de Deus, e afirma que as riquezas dos cristãos consistem em meditar dia e noite na lei de Deus.

Conclui-se que essa literatura apologética, que devia assumir na obra de Pico della Mirandola o esplendor do Renascimento com o aporte da cabala, conheceu na Itália uma floração excepcional.

• O exame dessa literatura permitirá compreender melhor os destinos da cabala cristã.