NICOLESCU, Basarab. La science, le sens et l’évolution: essai sur Jacob Boehme suivi d’un choix de textes. Paris: Ed. du Félin, 1988.

O interesse principal da obra de Jakob Boehme para um leitor contemporâneo reside na ideia de que tudo o que existe é regido por um número extremamente restrito de leis gerais.

1. Boehme oferece um esquema formal e rigoroso para a leitura do mundo, dos cosmos e da divindade, baseado na interação entre uma lógica ternária e uma estrutura septenária auto-organizadora.
2. As implicações deste esquema para problemas modernos como liberdade e restrição, ordem e desordem, evolução e involução são consideráveis.
3. A ideia do número restrito de leis funda um novo método hipotético-dedutivo de abordagem da Realidade, pressentido por Kepler e fundado por Boehme.
4. O método inverso, de deduzir leis gerais a partir de dados experimentais, pertence às ciências que ainda não são matematizadas.

A contemporaneidade de Kepler, Galileu e Boehme não parece ser mera coincidência histórica.

1. As obras dos três representam três ramos diferentes de um mesmo tronco comum: o pensamento cristão.
2. Boehme é o herege do pensamento cristão, Kepler é o homem de transição entre o pensamento tradicional e o científico moderno, e Galileu é o homem de ruptura, fundador reconhecido da ciência moderna.

Uma das teses principais do livro é que a reflexão cristã sobre a Trindade, cujo ápice é a doutrina de Jakob Boehme, constitui o solo que permitiu o nascimento da ciência moderna.

1. A questão de por que a ciência moderna nasceu no Ocidente se ilumina de maneira inesperada com essa tese.

a) A estrutura ternária

Na cosmologia de Boehme, a Realidade tem uma estrutura ternária, determinada pela ação de três princípios: o das trevas, o da luz e o da extrageneração.

1. Os três princípios são independentes, mas interagem e se engendram mutuamente, mantendo-se distintos.
2. A dinâmica da interação é uma dinâmica da contradição de três pólos radicalmente opostos e, no entanto, reunidos, onde um não pode existir sem os outros dois.
3. Os três princípios têm caráter virtual, existindo fora do espaço-tempo, sendo invisíveis, insaciáveis e não mensuráveis.
4. Citação: “Assim nós entendemos que o Ser divino na triplicidade no sem-fundo habita em si mesmo, mas que ele engendra uma base em si mesmo; e no entanto não se deve entender isto de uma substancialidade, mas de um espírito tríplice…”
5. Citação: “… e não se pode inventar nem encontrar lugar onde o espírito da tri-unidade não esteja presente e não esteja em todas as substâncias…”

É o processo de contradição que permite a manifestação, transformando o Deus escondido (Deus absconditus) em um Deus que se manifesta (Deus revelatus).

1. As três forças dos princípios estão presentes em todo fenômeno da Realidade.
2. Os três princípios geram três mundos distintos, porém imbricados um no outro: o mundo de fogo, o mundo de luz e o mundo exterior, que é o mundo da conciliação e da reparação.
3. Citação: “E assim devemos entender um ser triplo, ou três mundos um dentro do outro… O terceiro mundo é o exterior, no qual habitamos segundo o corpo exterior…”
4. O mundo exterior (nosso mundo) não é um mundo de queda ou culpa, mas de reparação, onde ocorre a encarnação dos três princípios.

A estrutura ternária está inscrita no próprio homem, que é a atualização dessa estrutura.

1. A natureza humana compreende, ao menos em potência, a totalidade da manifestação divina.
2. Citação: “… há uma massa ou uma semente do ternário em cada homem.”
3. No mundo moderno, o homem esqueceu que é potencialmente a encarnação dos três princípios.
4. A manifestação da estrutura ternária em todos os fenômenos da Natureza ocorre porque a trindade é a “eterna mãe da natureza”, embora natureza e ternário não sejam a mesma coisa.

Há uma parentesco profundo, embora implícito e surpreendente, entre o pensamento de Boehme e o de Galileu.

1. Galileu dissocia experiência e evidência sensível, aproximando-se de Boehme, para quem a natureza é uma manifestação mensurável e observável da divindade.
2. Ambos são obcecados pela ideia de leis e invariância, fundamental para a reprodutibilidade dos fenômenos na ciência moderna.
3. A diferença capital é que Galileu exclui qualquer “causa” divina da teoria científica, enquanto Boehme considera a participação da divindade.
4. A matemática de Galileu é quantitativa, enquanto a de Boehme é qualitativa e simbólica.

A ciência moderna se desenvolveu pela via de Galileu, não pela de Boehme, culminando no século XIX com a ideologia cientista.

1. A ideologia cientista, que proclamava a ciência como única via de acesso à verdade, começou a ruir com o nascimento da física quântica.
2. A física quântica parece exigir uma lógica ternária (do terceiro incluído) para sua compreensão.
3. Há uma ressurreição do sentido na física moderna, que, ao excluí-lo no início, o redescobre em seu próprio caminho.

A comparação entre o ternário de Boehme, a tríade de Lupasco (atualização-potencialização-estado T) e a tríade de Peirce (primeiridade-segundidade-terceiridade) seria altamente instrutiva.

1. Isomorfismos surpreendentes podem ser estabelecidos entre as diferentes triadas dos três pensadores.
2. Boehme fala de “três mundos”, Lupasco de “três matérias” e Peirce de “três universos”.
3. A fonte do pensamento ternário é diferente em cada um: experiência interior (Boehme), física quântica (Lupasco) e teoria matemática dos grafos (Peirce).
4. Uma mesma lei parece se manifestar sob diferentes facetas nos pensadores do ternário.

b) A auto-organização septenária da Realidade

O septenário é, em Boehme, o fundamento da manifestação de todo processo, em contínua interação com o ternário.

1. A escolha do número 7 não advém de fontes externas como as sete sephiroth ou os sete planetas, mas da própria visão de Boehme.
2. O septenário se impõe como consequência lógica do princípio de que o fundamento da manifestação deve estar em perpétua interação com o ternário.

Todo processo da Realidade é regido por sete qualidades, fontes-espíritos, etapas ou formas.

1. Os nomes das qualidades são: acridão, doçura, amargura, calor, amor, tom/som e corpo.
2. As fontes-espíritos se engendram umas às outras, permanecendo distintas, exigindo uma lógica da contradição para sua compreensão.
3. As três primeiras qualidades procedem do primeiro princípio, ligado a um Deus impenetrável e tenebroso.

Uma luta antagonista de alta intensidade se engaja entre as três primeiras qualidades para que o Deus das trevas possa potencialmente se conhecer.

1. A primeira qualidade é uma força negativa de resistência (fogo frio).
2. A segunda qualidade é uma força positiva e fluida que tende à manifestação (aguilhão furioso).
3. A terceira qualidade é uma força conciliatória que permite a abertura para a manifestação.
4. A luta sem piedade entre as três qualidades gera uma “roda da angústia”, um inferno virtual, uma “vale tenebrosa”.

No ponto em que a roda da angústia gira caoticamente, um princípio de descontinuidade (o terceiro princípio) se manifesta como o Fiat, o verbo criador de Deus, chamado de “o relâmpago”.

1. Citação: “Todos os sete espíritos, sem o relâmpago seriam um vale tenebroso…”
2. O movimento louco da roda da angústia se transforma em um movimento harmonioso, onde a vida e Deus nascem.
3. O Fiat da manifestação, gerado pelo terceiro princípio, faz parte da segunda tríade do ciclo septenário, que inclui a quarta e a quinta qualidade.
4. A quarta propriedade é a placa giratória ou pivô de transmutação de todo o sistema.

Um segundo princípio de descontinuidade (o segundo princípio, Fiat celeste) intervém para que o movimento evolutivo prossiga e a luz se manifeste plenamente.

1. O segundo Fiat se situa no intervalo entre a quinta e a sexta qualidade.
2. A intervenção do segundo princípio gera uma nova tríade da manifestação, composta por um elemento virtual (a descontinuidade) e duas qualidades: “o som” e “o corpo”.
3. A sexta qualidade (o som, o tom) é a da alegria celeste, associada à linguagem, discernimento e beleza.
4. Citação: “O sexto engendramento em Deus ocorre quando os espíritos assim se provam uns aos outros em sua geração… e daí resulta o tom.”

A sétima qualidade corresponde à manifestação plena, ao “corpo” de Deus, que é a própria natureza.

1. Citação: “Ora, a sétima forma, ou o sétimo espírito no poder divino é a natureza, ou a expansão fora de seis outros…”
2. O sétimo espírito é o corpo de todos os espíritos, que os contém e os engendra novamente, fechando o ciclo.

O ciclo da manifestação deve conter nove elementos (3×3), resultantes da estrutura ternária de cada um dos três princípios.

1. Dois desses elementos são virtuais e invisíveis (as duas descontinuidades ou Fiat), resultando em uma estrutura septenária no plano visível e natural.
2. O ciclo completo, incluindo os intervalos, tem uma estrutura nonária, associada ao que Boehme chama de Tinctur (o número nove, o elemento puro e divino).
3. O Deus do primeiro princípio não produz um Fiat próprio, pois ele se “concretiza” na primeira tríade do ciclo septenário.
4. A inversão entre a ação do terceiro e do segundo princípio no ciclo mostra o terceiro princípio (do nosso mundo) como força de conciliação.

A estrutura septenária de Boehme atravessa todos os níveis da Realidade por meio de “assinaturas” e “traços”.

1. Citação: “Os sete espíritos de Deus abraçam em seu círculo ou em seu espaço, o céu e o mundo… e de tudo isso são formadas e provenientes todas as coisas…”
2. Em certos níveis da Realidade, o ciclo septenário pode se desenvolver plenamente, parar ou até mesmo involuir.
3. A descontinuidade introduz um elemento de não-determinação, liberdade e escolha, fazendo com que determinação e indeterminação coexistam contraditoriamente no universo de Boehme.
4. Citação: “O relâmpago é a liberdade se introduzindo na natureza, que é o contrário da liberdade.”
5. O Deus das trevas, como Grande Indeterminado, sente “fome e desejo pela substância”, contraindo-se e aceitando uma determinação, numa “tragédia divina” que funda a grandeza do mundo e a evolução plena do homem.