Adumbratio Kabbalae Cristianae

DO ESTADO DE CONSTITUIÇÃO MODERNE

O filósofo cristão explica que a escola é então novamente instituída sob outro método — o do Macho e da Fêmea, ou do Influxo e da Recepção — a fim de que os objetos sejam distribuídos segundo divisões menores e os princípios inteligentes não sejam aniquilados.

• O kabbalista observa que isso tem relação com toda a doutrina contida no Siphra de Zénitha e nas duas Idras do Zohar, sendo os dogmas ensinados por todos os outros kabbalistas acerca das pessoas emanativas e dos nomes que lhes são próprios.
• Quatro sistemas ou mundos foram instituídos: o Emanativo (objetos do Amor e da Cognição divina), o Criativo (almas), o Formativo (anjos) e o Factivo (matéria com as cascas), correspondendo a cada um deles um certo grau da Divina presença.
• A disposição ordenada da Matéria é chamada de Mundo criado ou fundação, como se compreende da passagem de São Mateus, XIII, 35: “Abrirei minha boca para parábolas e desvendarei os mistérios que existiam antes da fundação do mundo” — isto é, falar-se-á da vida divina que já existia antes da criação do mundo material.
• Em São Mateus, XXV, 34: “Possuí o reino que foi preparado para vós desde a constituição do mundo”.
• Durante essa disposição dos sistemas dos Mundos, foi instituído ao mesmo tempo o Paraíso superior (parte no sistema Criativo para as almas, parte no Formativo para os anjos — razão pela qual existem no Sohar dois tratados de Heckhaloth, ou dos Palácios Paradisíacos, chamados por Rabi Jizichak de Loriens um de Heckhaloth de Briah e outro de Heckhaloth de Jezirah) e o Paraíso inferior (no mundo Factivo, na mais serena região da grande órbita da terra).

Pede-se que se fale agora da disposição da matéria in specie, não contradita pela hipótese kabbalística, e o filósofo cristão responde que a matéria foi disposta pelo Princípio primeiro de todas as coisas produzidas, isto é, Adão primeiro ou Messias.

• Vê-se Apocalipse, III, 14: “Eis o que diz em verdade, etc., o princípio de todas as coisas que Deus criou”; comparam-se São Paulo, Colossenses, I, 15-16; São João, I, 3; São Paulo, I Coríntios, VIII, 6; Efésios, III, 9; Hebreus, I, 2.
• Os Céus (parte mais sutil e mais celeste da matéria) estenderam-se no mundo criativo e formativo até o abismo, no qual foi precipitada a Terra; a parte mais terrestre e grosseira da matéria foi precipitada até o centro do grande abismo.
• Diz-se na Epístola de São Pedro (II, 4) que os anjos que pecaram “são precipitados no tártaro e reservados para o juízo” — e na Epístola de São Judas, versículo 6: “Os que não guardaram seu principado, mas abandonaram sua própria morada, ele os reservou debaixo do céu em correntes perpétuas de trevas, para o juízo do grande dia”; e ainda: “eles são retidos debaixo do céu, em cadeias de trevas, retidos acima e nas partes do abismo” — ou seja, em lugar muito afastado do lugar de sua manifestação de origem.
• Como dizem São Lucas, VIII, 31; Apocalipse, IX, 11; XX, 3, a palavra abismo pode muito bem ser entendida como o centro da terra.
• O Espírito da Natureza produziu certo movimento interior e na superfície das partículas aquosas desse abismo central, no qual se encontrava agora a Terra com seus anexos (Gênesis, I, 2).

Em seguida, o grau de manifestação divina que se encontrava em Adão primitivo, e nesse estado existia nas classes da Inteligência chamadas Elohim, disse — ou melhor, ordenou — que o Verbo (que é a alma do Messias unida com ele mesmo) agisse (São João, I, 1-2) para que a Luz fosse.

• Isto significa que o Espírito da Natureza, chamado pelos doutores de Sandalfon, desse um movimento muito intenso à matéria extremamente sutil, mediante o qual os espíritos dos sistemas criativo e formativo receberiam um modo de vehiculação — o que é o céu empíreo.
• Essa luz deveria iluminar o hemisfério superior do abismo Hydrogocus, de modo que o cone de sua sombra envolvesse o hemisfério oposto, onde estão relegadas as cascas (Gênesis, I, 3 e seguintes).
• O dia é claramente designado por São Paulo, Romanos, XIII, 12-13; I Tessalonicenses, V, 5-8; São Pedro, II Epístola, I, 19; e a noite por São Paulo, I Tessalonicenses, V, 5.

O Firmamento foi então criado: a matéria celeste que estagnava no abismo Hydrogocus foi separada e elevada, para que o globo terrestre, com a água mais grosseira, ocupasse o centro do abismo.

• Da matéria celeste atenuada e menos pura, bem próximo do globo, formou-se o ar com sua força elástica e a atmosfera que dele é composta; tudo foi compreendido sob o nome de Céus (Gênesis, I, 20, 26, 28; II, 19-20; VII, 11; VIII, 2; São Mateus, VI, 26; XXIV, 30 etc.).
• Restavam outras águas no globo terra-aquoso, e outras na extremidade do abismo, que foram separadas e deveriam mais tarde se condensar em planetas (Gênesis, I, 6-8).

Em seguida, o globo Hydrogocus foi invadido em um de seus hemisférios pela aridez e secura, enquanto as águas eram expulsas para o outro e reunidas em um só lugar; na parte seca, as formas seminais desenvolveram sua natureza vegetativa para formar os metais e os vegetais (Gênesis, I, 9 e seguintes).

Toda a matéria extremamente sutil contida no abismo Hydrogocus foi recolhida em um centro e começou a girar ao redor do centro do abismo: as partículas que deveriam compor o Sol foram reunidas ao redor de um só chefe e giram atualmente ao redor do abismo.

• O globo terra-aquoso foi posto em movimento pelo espírito da natureza, seguindo sua grande órbita, enquanto a direção dos eixos permanecia imóvel (Salmo XCII, 1 - Vulg. XCII; Jó, XXVI, 7; XXXVIII, 6).
• Enquanto um desses hemisférios era iluminado pelo Sol, este projetava sobre o outro o cone de sua sombra, que é a morada das cascas; ademais, pelo movimento contínuo desse globo (como lançado com uma funda — I Livro dos Reis, XXV, 29), a matéria aquosa chamada de Águas, que havia sido rejeitada para a extremidade do abismo, começou a rodopiar acima dos céus e, reunindo as mais grosseiras de suas partículas terrestres (compostas de todos os elementos), formou os planetas — uns primários, outros secundários, entre os quais a Lua (a quem a soberania no gênero feminino, bem como a maior parte no sistema solar, foi concedida, embora agora esteja diminuída por certas razões lembradas pelos doutores).
• Todos esses planetas, pela luz que refletem do globo principal, são agitados por um turbilhão próprio; cada um possui também um cone de sombra sob o qual habitam cascas submetidas a certos diretores ou chefes.
• Todos esses luminares são colocados no firmamento e, por conseguinte, fora do abismo principal; no lugar da luz primordial, são distribuídos em certos abismos ou turbilhões particulares, cujo centro é formado de uma aglomeração de matéria sutil e ígnea.
• Unidos aos seus bons gênios (que antes estavam vestidos dessa luz), dedicam-se na Academia celeste à contemplação, ao amor e ao culto particular de Deus (Jó, XXXVIII, 7); todos serão grandemente sacudidos e abalados quando a natureza for finalmente purificada e restituída à sua primeira atividade após seu embrasionamento (São Pedro, II Epístola, III, 10; cf. Gênesis, I, 14 e seguintes).

Os seres sensitivos foram depois produzidos nesse globo Hydrogocus e se multiplicaram, cada um segundo sua espécie (Gênesis, I, 20, 22).

• Finalmente, nasceu o gênero inteiro das almas, que foram introduzidas no corpo chamado Adão Protoplastas — e então o Sol havia brilhado durante sete dias na grande órbita da terra (Isaías, XXX, 26).
• Esse corpo foi disposto de modo que seus pés ocupassem o sistema factivo; seu corpo, o formativo; e sua cabeça, o criativo (como a Kabbalah ensina no Tratado de Revolutionibus, capítulo 16).
• O restante dos outros espíritos (mens) que aderiam imediatamente ao Messias permaneceu fora da matéria.