Orígenes — Tratado dos Princípios

10. Vamos agora examinar a expressão “a sabedoria é o fluxo mais puro da glória do Todo-Poderoso” (Eclesiastes 7:25). Consideremos primeiro o que é a glória do Deus Onipotente; assim, compreenderemos o que é seu sopro ou fluxo. Assim como ninguém pode ser pai sem ter um filho, nem senhor sem possuir um servo, o próprio Deus não pode ser chamado de onipotente a menos que existam aqueles sobre os quais Ele possa exercer seu poder; e, portanto, para que Deus possa se mostrar onipotente, é necessário que todas as coisas existam. Pois se alguém tivesse alguns momentos ou porções de tempo — ou como quer que se queira chamá-los —,²¹ que tivessem deixado de existir, enquanto as coisas que viriam a acontecer posteriormente ainda não existiam, ele sem dúvida demonstraria que, durante aqueles anos ou períodos, Deus não era onipotente, mas que se tornou tal depois disso, a saber, a partir do momento em que começou a ter pessoas sobre as quais exercer seu poder; e, dessa forma, parecerá que Ele recebeu um certo aumento e que se elevou de um estado inferior para outro superior, já que não há dúvida de que é melhor para Ele ser onipotente do que não sê-lo.

E como não pareceria absurdo que, quando Deus não possuía nada que lhe convinha possuir, depois, por uma espécie de progresso, passasse a possuir essas coisas? Mas, se nunca houve um tempo em que Ele não fosse onipotente, aquelas coisas pelas quais Ele necessariamente recebe esse título também deveriam existir; e Ele sempre deveria ter tido aqueles sobre os quais exercia seu poder, aos quais governava como rei ou príncipe, assunto sobre o qual falaremos mais detalhadamente no momento oportuno, quando tratarmos do tema das criaturas.

Mas, mesmo agora, penso que é necessário fazer uma advertência, ainda que muito superficial, já que a questão que temos diante de nós é saber como a Sabedoria é “o puro fluxo” da glória do Todo-Poderoso, para que ninguém pense que o título de Todo-Poderoso seja anterior, em Deus, ao nascimento da Sabedoria, por quem Ele é chamado de Pai, sabendo que a Sabedoria, que é o Filho de Deus, é o puro fluxo da glória do Todo-Poderoso. Que aquele que nutra essa suspeita ouça a declaração inquestionável da Escritura ao dizer: “Tu fizeste todas elas com sabedoria” (Salmos 104:24). E o ensinamento do Evangelho: “Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito foi feito” (João 1:3); e que compreenda que o título de Deus Onipotente não pode ser mais antigo do que o de Pai; pois é pelo Filho que o Pai é onipotente.

Quanto à expressão “a glória do Todo-Poderoso”, da qual a Sabedoria é o fluxo, deve-se entender que a Sabedoria, pela qual Deus é chamado de Todo-Poderoso, participa da glória do Todo-Poderoso. Pois, por meio da Sabedoria, que é Cristo, Deus tem poder sobre todas as coisas, não apenas pela autoridade de senhor, mas também pela obediência voluntária dos súditos. E para que você compreenda que a onipotência do Pai e do Filho são uma e a mesma, assim como Deus e o Senhor são um e o mesmo com o Pai, ouça a maneira como João fala no Apocalipse: “Assim diz o Senhor, aquele que é, aquele que era e aquele que há de vir, o Todo-Poderoso” (Apocalipse 1:8). Pois quem é aquele que há de vir, senão Cristo?

E assim como ninguém deve se ofender ao ver que Deus é o Pai e que o Salvador também é Deus, ninguém deve se ofender tampouco pelo fato de o Filho ser considerado Onipotente, da mesma forma que o Pai é chamado de Onipotente. Dessa forma se cumprirá a verdadeira palavra que proclama: “Tudo o que é meu é teu, e o que é teu é meu; e eu fui glorificado neles” (João 17:10). Ora, se todas as coisas que são do Pai são também de Cristo, certamente entre essas coisas está a onipotência do Pai; e, sem dúvida, o Filho unigênito deve ser onipotente, para que o Filho possa ter também todas as coisas que o Pai possui. “E eu fui glorificado neles” (João 17:10), declara “para que, em nome de Jesus, se dobre todo joelho dos que estão nos céus, na terra e debaixo da terra; e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai” (Filipenses 2:10-11).

11. Em terceiro lugar, a sabedoria é chamada de “resplendor da luz eterna” (Sab 7,26). Nas páginas anteriores explicamos a força dessa expressão, quando introduzimos a semelhança entre o sol e o resplendor de seus raios, e mostramos da melhor maneira possível como isso deve ser entendido. Ao que dissemos então, só podemos acrescentar a seguinte observação. Chama-se corretamente eterno aquilo que não tem princípio de existência, nem pode jamais deixar de ser o que é. E essa é a ideia expressa por João quando diz que “Deus é luz” (1 João 1:5).

Ora, sua sabedoria é o resplendor dessa luz, não apenas no sentido de ser luz, mas também de ser luz eterna, de modo que sua sabedoria seja seu resplendor eterno e para sempre. Se isso for compreendido plenamente, ficará claro que a existência do Filho deriva do Pai, mas não no tempo, nem de qualquer outro princípio, exceto, como já dissemos, do próprio Deus.

12. Mas a sabedoria também é chamada de “o espelho imaculado da ação (energeia) de Deus” (Cânt 7,26). Primeiro devemos entender, então, o que é a ação do poder de Deus. É uma espécie de vigor, por assim dizer, pelo qual Deus age na criação, na providência e no julgamento, ou na disposição e ordenação das coisas individuais, cada uma em seu tempo. Assim como a imagem formada em um espelho reflete infalivelmente todos os atos e movimentos de quem o contempla, assim deve ser entendida a Sabedoria quando é chamada de espelho imaculado da ação do Pai; como o Senhor Jesus Cristo, que é a Sabedoria de Deus, declara a respeito de si mesmo quando diz: “Tudo o que o Pai faz, isso também o Filho faz juntamente com ele” (João 5:19), como acaba de dizer: “O Filho não pode fazer nada por si mesmo, a não ser o que vir o Pai fazer”. Portanto, o Filho não se diferencia em nenhum aspecto do Pai, nem em poder nem em ação, e a ação do Filho não é diferente da do Pai, mas é um único e mesmo movimento em todas as coisas, por assim dizer; por isso é chamado de “espelho imaculado”, para que, por meio dessa expressão, se compreenda que não há absolutamente nenhuma diferença entre o Filho e o Pai. Como, na verdade, podem estar de acordo com as declarações da Escritura as opiniões daqueles que dizem que algumas coisas são feitas da mesma forma que um discípulo se assemelha ou imita seu mestre, ou com a opinião daqueles que dizem que o Filho realiza em matéria corporal o que primeiro foi formado pelo Pai em sua essência espiritual, visto que no Evangelho se diz que o Filho não faz coisas semelhantes, mas as mesmas coisas de maneira semelhante?