HEINE, Ronald E.; ORIGEN. Homilies on Genesis and Exodus. Washington, D.C: Catholic University of America Press, 1982.
** Os fragmentos gregos das Homilias sobre o Gênesis e o Êxodo **
Um comentário encontrado em Tura sintetiza com precisão a relação entre
Orígenes e Rufino na transmissão das homilias: “A voz é a voz de
Orígenes, ainda que as mãos sejam as mãos de Rufino.”
Nas homilias sobre o Gênesis, porções da Homilia 2.1-2 foram preservadas em Procópio e em catenae — manuscritos organizados em três classes: a catena sobre o Gênesis e o Êxodo, a catena sobre o Gênesis e a catena sobre o Octateuco.
W. A. Baehrens demonstrou que as três classes de manuscritos de catenae existem e apontou seus representantes na obra Uberlieferung und Textgeschichte der lateinisch erhaltenen Origeneshomilien zum Alten Testament, TU 42, Leipzig, 1916.
Louis Doutreleau demonstrou que Baehrens misturou os fragmentos de catenae com os encontrados em Procópio para produzir um texto contínuo — cf. “Le fragment grec de l'homelie II d'Origène sur la Genèse”, Revue d'histoire des textes 5 (1975): 13, 19.
Doutreleau observou ainda que partes do material são atribuídas a Dídimo em vez de a
Orígenes, atribuição verificável no Comentário sobre o Gênesis de Dídimo encontrado em Tura.
Doutreleau reeditou os fragmentos do Gênesis usando o tipo dois dos manuscritos de catenae como texto base, por ser o mais completo, imprimindo-o em paralelo com os fragmentos de Procópio e a tradução de Rufino.
Para as homilias sobre o Êxodo, há dois curtos fragmentos de catenae da terceira classe, correspondentes à Homilia 8.3 e 8.4, além de um fragmento mais longo de Procópio com porções da Homilia 8.1, 8.3 e 8.4.
A comparação dos fragmentos gregos da Homilia 2.1-2 sobre o Gênesis, editados por Doutreleau, com a tradução de Rufino revela o estilo livre deste tradutor: um único termo grego — schema — é traduzido pelo par habitum ipsum et formam; a descrição da arca como pyramoeides é expandida em longa frase latina; três referências ao texto bíblico de Símaco e uma cada a Teodócio e Áquila são omitidas; quatro fragmentos completos de várias linhas ao final da seção dois são suprimidos; e na passagem sobre Marcion, parte do material grego foi expandida, parte omitida e parte reorganizada.
Um exemplo de expansão retórica de Rufino: o simples texto grego “Por isso 'o Senhor Deus fechou (a porta)' atrás de Noé 'e assim o dilúvio ocorreu'” é desenvolvido em frase longa que recapitula tudo o que Noé havia feito antes de concluir que foi o Senhor Deus, e não Noé, quem fechou a porta da arca.
Há também lugares onde a tradução de Rufino é muito próxima ao grego, às vezes quase palavra por palavra.
Como Doutreleau concluiu,
Orígenes fornece as ideias que Rufino reescreve em seu próprio estilo — cf. “Le fragment grec”, p. 44.
** A tradição manuscrita latina, as edições e as traduções das Homilias sobre o Gênesis e o Êxodo **
O trabalho definitivo sobre a tradição manuscrita latina das homilias sobre o Gênesis e o Êxodo foi realizado por W. A. Baehrens em 1916, demonstrando conclusivamente que a décima sétima homilia sobre o Gênesis — presente em alguns manuscritos — não é de
Orígenes, mas do próprio Rufino, tratando-se da obra De benedictionibus patriarcharum em forma fragmentária.
Os manuscritos das homilias sobre o Gênesis se distribuem em oito classes e os do Êxodo em sete.
Classe A — Lugdunensis 443 s.: o manuscrito mais antigo, do século VI ou VII, contendo as homilias sobre o Gênesis, o Êxodo e o Levítico.
Classe B: representada nas homilias sobre o Gênesis por um manuscrito do século X e um do XII, e nas do Êxodo por dois do século X e um do XII; contém também as homilias sobre o Levítico, os Números, Josué e os Juízes.
Classe C: manuscritos dos séculos IX e XII, contendo ambos os conjuntos de homilias mais as do Levítico; é esta classe que possui a décima sétima homilia sobre o Gênesis.
Classe D — Coloniensis 3 s.: manuscrito do século IX contendo as homilias sobre o Gênesis e o Êxodo.
Classe E: manuscritos dos séculos XI e XII contendo as homilias sobre o Gênesis, o Êxodo e o Levítico.
Classe F: manuscritos do século IX para o Êxodo e do século XI para o Gênesis.
Classe P — Parisinus 1625 s.: manuscrito uncial do século VII ou VIII, contendo apenas as homilias sobre o Gênesis, do início da Homilia 1.17 ao fim da Homilia 11.1, com lacuna também na Homilia 7.2.
A editio princeps das homilias de
Orígenes sobre o Heptateuco foi realizada por Aldus Manutius em 1503, possivelmente a partir de um manuscrito que misturava as tradições das classes E e B, e as edições subsequentes de Merlin (1512), Erasmo (1536), Grinaeus (1571) e Genebrardus (1574) dependeram todas do trabalho de Aldus.
A edição de Delarue (1732) representou um avanço por dispor de alguns fragmentos gregos e novos manuscritos; foi reimpressa por Oberthür (1780-94), Lommatzsch (1831) e Migne (1857).
A edição de Baehrens (GCS 29, 1920) baseou-se em seu extenso trabalho sobre as tradições manuscritas.
Doutreleau (SC 7bis, 1976) é o editor mais recente das homilias sobre o Gênesis, seguindo basicamente Baehrens e anotando cada divergência; não houve edição das homilias sobre o Êxodo após a de Baehrens.
A oitava homilia sobre o Gênesis foi traduzida anonimamente para o inglês em 1565; as homilias sobre o Gênesis foram traduzidas para o francês por Doutreleau em 1944 (SC 7) e revisadas em 1976 (SC 7bis); as do Êxodo foram traduzidas para o francês por Fortier em 1947 (SC 16) — essas parecem ser todas as traduções para línguas modernas.
I A Criação
II A Arca de Noé
III A circuncisão de Abraão
IV A aparição de Deus a Abraão
V As filhas de Lot
VI Abimeleque e Sara
VII Nascimento e crescimento de ISAQUE O sacrifício de Abraão
IX Segundas promessas feitas a Abraão
X Rebeca
XI Abraão esposa Cetura; estadia de Isaque no poço de visão
XII Rebeca concebe e dá a luz
XIII Os poços de Isaque
XIV Aparição do Senhor a Isaque; aliança com Abimeleque
XV Os irmãos de José retornam do Egito; Jacó fica sabendo que José está vivo
XVI José, adquire para o Faraó as terra do Egito