DIONÍSIO O AREOPAGITA — DOS NOMES DIVINOS

Caput 11. Sobre a Paz, e o que Se Entende pelo Ser Autoexistente

• A Paz Divina e Fonte de conciliação unifica todas as coisas e engendra e efetua o acordo e a comunhão de todas, razão pela qual todas as coisas a ela aspiram — ela volta a multiplicidade dividida para a total Unicidade e unifica a guerra tribal do todo em uma convivência homogênea pela participação da Paz divina; e os mais veneráveis dos poderes conciliantes são unidos a si mesmos e uns aos outros e à única Fonte de Paz do todo, e as coisas que estão sob eles, a si mesmos e uns aos outros e à Fonte e Causa da Paz de todos.
  • A Paz passa indivisivelmente ao todo, limitando e terminando e assegurando tudo como por uma espécie de ferrolhos que ligam as coisas separadas, não permitindo que elas, ao serem separadas, se precipitem ao infinito e ao ilimitado, e se tornem sem ordem e sem estabilidade e destituídas de Deus
  • O santo Justo chama a Paz Divina de inefabilidade, e em comparação com toda progressão conhecida, de imobilidade; e como ela repousa e está em si mesma, e inteira, e super-unida em si mesma, e quando entra em si mesma e se multiplica nem perde sua própria União, mas mesmo assim procede a tudo permanecendo inteira por dentro — isso não é permitido nem alcançável a nenhum ser existente expressar ou compreender

• A Paz Divina é sustento da própria Paz autoexistente, tanto a geral quanto a particular, misturando todas as coisas entre si em sua união não confusa — unidas indivisivelmente e ao mesmo tempo cada uma continuamente não misturada quanto à sua própria espécie própria, não baralhadas por sua mistura com o oposto, nem embotando nenhuma de sua distinção e pureza unificantes.
  • Por razão da Paz, as Mentes divinas, sendo unidas, são unidas a suas próprias concepções e às coisas concebidas, e novamente ascendem ao contato desconhecido com as coisas fixadas acima da mente
  • Por razão da Paz, as almas, unindo seus múltiplos raciocínios e os recolhendo a uma Pureza intelectual Una, avançam de modo próprio a si mesmas, por método e ordem, à união acima da concepção
  • A plenitude da perfeita Paz passa a todas as coisas existentes como convém à presença mais simples e não misturada de Seu poder unificante, tornando tudo Um, e ligando os extremos pelos intermediários aos extremos que são unidos em uma amizade conatural, e permanecendo indivisivelmente e mostrando tudo em um, e passando por tudo, e não saindo de Sua própria identidade

• Quem afirma que muitas coisas se alegram na diversidade e na divisão e não desejariam repousar deve entender que a identidade de cada coisa existente é ela própria diversidade e divisão, e que nenhuma coisa existente desejaria destruir essa identidade — e isso também é uma aspiração à paz, pois todas as coisas amam habitar em paz e ser unidas entre si e ser imóveis e não caídas de si mesmas.
  • A perfeita Paz busca guardar a idiossincrasia de cada um imóvel e não confuso, preservando tudo imóvel e não confuso tanto em relação a si mesmos quanto em relação uns aos outros, e estabelecendo tudo por uma potência estável e inabalável para a paz e imobilidade próprias de cada um

• Mesmo as coisas em movimento desejam não o repouso mas tornar sempre conhecida sua própria e própria Movimento — e isso também é uma aspiração à Paz Divina do todo, que preserva tudo de cair de si mesmo e guarda a idiossincrasia e a vida movente de todas as coisas moventes imóvel e livre de queda, de modo que as coisas movidas, estando em paz entre si e sempre na mesma condição, realizam suas próprias funções próprias.

• Mesmo os que se alegram na contenda e na ira e nas mudanças e perturbações são controlados por obscuras imagens de uma aspiração pacífica — atormentados por paixões tumultuosas e ignorantemente aspirando a acalmá-las, imaginam que se pacificarão pela gratificação de coisas que sempre os eludem, e são perturbados pela não-obtenção dos prazeres que os dominaram.
  • A corrente pacífica de amor ao ser humano em Cristo ensinou a não travar mais guerra nem com si mesmos, nem uns com os outros, nem com os anjos, mas a ser com eles, segundo nossa capacidade, co-operadores nas coisas divinas, após o propósito de Jesus que obra tudo em todos, e forma uma paz inefável e pré-determinada desde a Eternidade, e nos reconcilia a Si mesmo no Espírito e por Si mesmo e em Si mesmo ao Pai

• Não há contradição em dizer que Deus é Vida autoexistente ou Poder autoexistente e que Ele é sustento da Vida autoexistente ou da Paz ou do Poder — pois pelo segundo Ele é nomeado a partir das coisas existentes e especialmente das primeiras existentes como Causa de todas as coisas existentes; e pelo primeiro, como estando acima de tudo, mesmo das primeiras das coisas existentes, sendo acima superessencialmente.
  • Não se afirma que o Ser autoexistente como Causa do ser de todas as coisas é uma espécie de essência divina ou angélica — pois o Superessencial sozinho é Fonte e Essência e Causa da existência de todas as coisas e do próprio Ser autoexistente; nem que outro Deus além do Supradivino produz Vida para todos os que vivem
  • Chama-se Ser autoexistente e Vida autoexistente e Deidade autoexistente — quanto à Fonte, Deidade e Causa — à única Fonte e Causa Superior e Superessencial; mas quanto à Impartição, às Potências providentas que emanam de Deus o não participado: a autoexistente essenciação, a autoexistente vivificação, a autoexistente deificação, pela participação das quais, segundo a capacidade própria de cada uma, as coisas existentes são e são ditas existentes e viventes e plenas de Deus
  • A Causa de tudo é além de tudo, e o Superessencial e o Sobrenatural devem em todo o aspecto estar acima das coisas de qualquer espécie de essência e natureza — pois as providências e bondades que emanam de Deus o não participado em uma corrente generosa são participadas pelas coisas existentes e transbordam em ordem, de modo que distintamente a Causa de tudo esteja além de tudo