Dionísio o Areopagita — Hierarquia Eclesial

Caput 4. Sobre as Coisas Realizadas no Mirão e sobre as Coisas Nele Perfecionadas

I. Sobre as Coisas Realizadas no Mirão e sobre as Coisas Nele Perfecionadas

• Além das sublimes visões inteligíveis da santíssima Sinaxe, existe outro serviço perfecionante de mesmo grau, que os Líderes denominam “Iniciação do Mirão”, cuja contemplação ordenada, conforme as imagens sagradas, conduz às contemplações hierárquicas até sua Unidade através de suas partes.
  • O Mirão — transliteração do grego Myron — é o óleo consagrado de suave fragrância usado nas consagrações hierárquicas

II. Mistério da Iniciação do Mirão

• Da mesma forma que na Sinaxe, as ordens dos imperfeitos são dispensadas após a procissão hierárquica ter percorrido todo o templo com incenso perfumado, o canto dos Salmos e a leitura dos supremamente divinos Oráculos; em seguida o Hierarca toma o Mirão, coloca-o velado sob doze asas sagradas sobre o Altar Divino, enquanto todos clamam com voz devotíssima a sagrada melodia dos Profetas arrebatados por Deus, e após encerrar a oração sobre ele, usa-o nos santíssimos ritos místicos para quase toda consagração hierárquica.

III. Contemplação

• O ensinamento elementar desse serviço perfecionante revela que o que é santo e de suave odor nas mentes dos homens devotos permanece velado, pois Deus divinamente ordena aos homens santos que mantenham suas belas assimilações à virtude do Deus oculto sem buscarem a vã glória — pois a beleza oculta de Deus é imaculada, de suavidade inconcebível, e se manifesta à contemplação espiritual apenas aos intelectuais, por meio do desejo de ter imagens imaculadas de virtude em almas do mesmo padrão.
  • Assim como o artista que olha sem distração para a forma arquetípica duplica, por assim dizer, a própria pessoa sendo retratada — mostrando a realidade na semelhança e o arquétipo na imagem — do mesmo modo a contemplação persistente e inabalável da beleza oculta e suavemente perfumada confere aos copistas divinos a aparência infalível e supremamente deiforme
  • Os copistas divinos que sem vacilar moldam sua contemplação intelectual à beleza superessencialmente suave não realizam nenhuma de suas virtudes divinamente imitadas “para ser visto pelos homens”, como expressa o texto divino — pois nem são atraídos para contemplar as coisas dissemelhantes
  • Esses contempladores não amam as coisas meramente parecendo boas e justas, mas as que realmente o são; não buscam a opinião da multidão, mas, seguindo o exemplo divino, ao distinguir o bem e o mal tal como são em si mesmos, tornam-se imagens divinas da supremamente divina suavidade

• A consagração visível do Mirão não é incomunicada nem invisível aos que cercam o Hierarca, mas, ao passar para eles e fixar a contemplação acima da multidão, é reverentemente velada por eles e guardada da multidão por direção hierárquica — pois o esplendor das coisas santíssimas, ao derramar sua luz claramente e sem símbolo sobre os homens inspirados, avança de modo diferente para os inferiores, sendo velado por eles sob os enigmas das asas, sem ostentação, para não ser profanado pelo dissemelhante.
  • Mediante esses enigmas sagrados, os Graus ordenados dos subordinados são conduzidos ao grau de santidade compatível com seus poderes

• A santa consagração do Mirão é do grau e capacidade perfecionantes das funções hierárquicas, e por isso os divinos Líderes a organizaram com as mesmas figuras e regulações místicas da perfeição santa da Sinaxe — e do mesmo modo que na Sinaxe, os Salmos e leituras dos Oráculos nutrem os imperfeitos para a adoção filial que dá vida, formam uma inclinação religiosa nos possuídos por espíritos malditos, dissipam o medo e a covardia dos possuídos por espírito de covardia, conduzem os santos às semelhanças divinas, contemplações e comunhões que lhes pertencem, e estabelecem os inteiramente santos em visões bem-aventuradas e inteligíveis.
  • O Hierarca carregando o suave perfume do lugar mais sagrado para além dos recintos sagrados, e ao retornar ao mesmo lugar, ensina que a participação nas coisas divinas chega a todas as pessoas santas segundo a aptidão, sem diminuição e inteiramente imóvel, permanecendo inalterável em sua identidade, como convém à fixidez divina

• O mesmo serviço de consagração exclui sem distinção os graus já mencionados que não são inteiramente puros, sendo contemplado apenas pelos santos em figuras, e contemplado e ministrado imediatamente pelos perfeitamente santos por meio de direções hierárquicas; e a composição do Mirão é uma composição de materiais de suave fragrância, cuja participação perfuma os que dela participam em proporção ao grau em que partilham de seu suave odor.
  • Jesus supremamente divino é superessencialmente de bom odor, preenchendo a parte contemplativa dos seres com benesses de doçura divina para contemplação
  • Assim como os odores sensíveis alegram e nutrem com grande doçura os órgãos sensitivos das narinas — caso estejam sãos — do mesmo modo as faculdades contemplativas saudavelmente dispostas recebem a fragrância supremamente divina e são preenchidas de um conforto santo e de um supremamente divino nutrimento em proporções divinamente fixadas
  • A composição simbólica do Mirão retrata Jesus como fonte da riqueza das supremamente divinas recepções suaves, distribuindo em graus supremamente divinos os perfumes mais divinos para os mais deiformes contempladores, sobre os quais as Mentes, refrescadas e preenchidas, entregam-se a um banquete de contemplação espiritual

• A distribuição do perfume fontal aos Seres superiores a nós, que são mais divinos, manifesta-se e distribui-se mais proximamente à condição mental transparente e saudável de sua faculdade receptiva, transbordando sem inveja e entrando de muitas formas; quanto aos contempladores subordinados menos receptivos, é distribuída em proporção supremamente divina, em fragrância correspondente aos recipiendários.
  • Entre os santos Seres acima de nós, a ordem superior dos Serafins é representada sob a figura das doze asas estabelecidas e fixadas ao redor de Jesus, lançando-se nas bem-aventuradas contemplações Dele na medida do permitido, e clamando com lábios nunca silenciosos o frequente Hino de Louvor — pois a ciência sagrada das mentes supramundanas é infatigável, possui o amor divino sem intermissão e é superior a toda baixeza e esquecimento
  • A expressão “clamor incessante” sugere sua ciência e concepção perpétua e persistente das coisas divinas, com plena concordância e ação de graças

• Embora as propriedades incorpóreas dos Serafins já tenham sido suficientemente contempladas na descrição da Hierarquia supraceleste, os que se encontram reverentemente ao redor do Hierarca refletem em pequena escala a mais alta Ordem, e suas incontáveis faces e muitos pés manifestam sua propriedade de contemplar as supremamente divinas iluminações de muitos lados e sua concepção dos bens de Deus como sempre ativa e abundantemente receptiva.
  • O arranjo séxtuplo das asas, do qual fala a Escritura, não denota um número sagrado, mas que os primeiros, os médios e os últimos dos poderes contemplativos e deiformes da mais alta Essência e Ordem ao redor de Deus são inteiramente elevadores, livres e supramundanos
  • A sapientíssima sabedoria dos Oráculos, ao descrever reverentemente a formação das asas, coloca-as ao redor das cabeças, do meio e dos pés dos Serafins, sugerindo sua cobertura completa com asas e sua múltipla faculdade de conduzir ao Ser Real

• O fato de cobrirem suas faces e seus pés e voarem somente com as asas do meio indica que a Ordem, tão exaltada acima dos seres mais elevados, é circunspecta quanto às mais sublimes e profundas de suas concepções, e eleva-se, na devida proporção, por suas asas medianas à visão de Deus, submetendo sua própria vida própria aos jugos divinos e sendo por eles reverentemente dirigida ao julgamento de si mesma.

• A afirmação da Sagrada Escritura de que “um clamava ao outro” indica que os Serafins impartam mutuamente, sem inveja, suas próprias visões de Deus; e a palavra hebraica nas Santas Escrituras nomeia os santíssimos Seres dos Serafins com um epíteto explicativo extraído de seu arder e ferver em uma vida divina e sempre em movimento.

• Os supremamente divinos Serafins, denominados na língua hebraica “Ardentes” e “Aquecentes” — nome expressivo de sua condição essencial — possuem, segundo a imagética simbólica do Divino Mirão, poderes supremamente elevadores que O chamam à manifestação e distribuição de perfumes supremamente exaltantes; e o Ser de suavidade inconcebível ama ser movido pelas mentes ardentes e puríssimas à manifestação, impartindo Suas supremamente divinas inspirações em distribuições alegres a quem O chama supramundanamente.
  • A mais divina Ordem dos Seres supercelestes reconheceu o supremamente divino Jesus quando Ele desceu para ser santificado — reconhecendo-O reverentemente como baixando-Se ao que nos pertence por bondade divina e inefável, e contemplando-O santificado de modo humano pelo Pai, por Ele mesmo e pelo Espírito Santo, reconheceu Seu próprio Chefe supremo como essencialmente inalterado em tudo o que faz como Deus supremo
  • A tradição dos símbolos sagrados coloca os Serafins junto ao Divino Mirão quando este é consagrado, reconhecendo e descrevendo Cristo como inalterado em nossa completa humanidade em plena verdade
  • O Hierarca derramando o Mirão sobre a pia purificadora em infusões em forma de cruz traz à vista, para os olhos contemplativos, o Senhor Jesus descendo até a própria morte pela cruz para nosso Nascimento em Deus, elevando benevolentemente da antiga engolição da morte destruidora os que, segundo o dito misterioso, “são batizados em Sua morte”, renovando-os para uma existência piedosa e eterna

• A unção perfecionante do Mirão confere ao iniciado nos sagrados ritos do Nascimento em Deus a habitação do supremamente divino Espírito, retratando a imagística sagrada dos símbolos o supremamente divino Espírito abundantemente fornecido por Aquele que, por nossa causa, foi santificado como homem pelo supremamente divino Espírito, em condição inalterada de Sua divindade essencial.

• A Lei da puríssima iniciação completa a sagrada consagração do Altar Divino pelas purísssimas efusões do santíssimo Mirão; e a contemplação superceleste e superessencial é fonte e essência e poder perfecionante de toda a nossa santidade deificante — pois nosso supremamente divino Altar é Jesus, a supremamente divina santificação das Mentes piedosas, em Quem, segundo o Logion, “sendo santificados e misticamente oferecidos como holocausto, temos o acesso”.
  • A citação do Logion é: “sendo santificados e misticamente oferecidos como holocausto, temos o acesso”
  • Jesus santifica a Si mesmo por nossa causa e nos preenche de toda santificação, já que as coisas consagradas sobre Ele passam fraternalmente depois em seus efeitos benéficos a nós como filhos de Deus
  • Os Líderes divinos da Hierarquia denominam essa ministração augustíssima “consagração do Mirão” — como quem diz “consagração de Deus” — pois tanto o ser santificado por nossa causa como homem, quanto o consagrar todas as coisas como Deus supremo, quanto o santificar as coisas sendo consagradas, é “consagração dEle”
  • O cântico sagrado da inspiração dos Profetas arrebatados por Deus é chamado em hebraico “Louvor de Deus” ou “Louvai ao Senhor” — pois todo manifestação e obra divina de Deus é reverentemente retratada na variada composição dos símbolos hierárquicos, e esse cântico divinamente movido dos Profetas ensina de modo distinto e reverente que as obras benevolentes da Bondade Divina são dignas de louvor devoto