Clemente de Alexandria — Stromata

** Capítulo IX — O Gnóstico Livre De Todas As Perturbações Da Alma **

• O gnóstico está sujeito apenas às afecções que existem para a manutenção do corpo — como fome, sede e semelhantes —, mas no caso do Salvador seria ridículo supor que o corpo, como corpo, exigia os auxílios necessários para sua duração; pois Ele comia não por causa do corpo, mantido junto por uma energia santa, mas para que não ocorresse aos que estavam com Ele formar uma opinião diferente a Seu respeito.
  • Alguns depois supuseram que Ele apareceu numa forma fantasmática — dokese —, mas Ele era completamente impassível — apathes —, inacessível a qualquer movimento de sentimento, seja prazer ou dor.
  • Os apóstolos, tendo dominado de modo muito gnóstico, pelo ensinamento do Senhor, o anjo e o medo e a concupiscência, não eram suscetíveis nem mesmo aos movimentos de sentimento que parecem bons — coragem, zelo, alegria, desejo — por uma condição estável da mente, não mudando em nada, mas continuando sempre invariáveis num estado de treinamento após a ressurreição do Senhor.

• O homem perfeito, incapaz de exercitar a coragem, não encontra o que inspira medo, pois não considera nada do que ocorre na vida como algo a ser temido, e nada pode afastá-lo — o amor que tem por Deus.
  • Não necessita de alegria de mente, pois não cai na dor, estando persuadido de que todas as coisas acontecem bem.
  • Não se ira, pois nada o move para a ira, visto que sempre ama a Deus e está inteiramente voltado para Ele somente, e por isso não odeia nenhuma das criaturas de Deus.
  • Tampouco inveja, pois nada lhe falta do que é requisito para a assimilação, a fim de que seja excelente e bom.
  • Não ama por isso qualquer um com esse afeto comum, mas ama o Criador nas criaturas.
  • Não cai em qualquer desejo e ânsia, nem quer, quanto à sua alma, nada pertencente aos outros, associando-se agora por amor ao Amado a quem está ligado por livre escolha e pelo hábito resultante do treinamento, aproximando-se mais d'Ele e sendo abençoado pela abundância dos bens.

• O amor não é desejo da parte de quem ama, mas uma relação de afeição, restaurando o gnóstico à unidade da fé — independente de tempo e lugar; e aquele que por amor já está no meio daquilo em que está destinado a estar, e antecipou a esperança pelo conhecimento, não deseja nada, tendo tanto quanto possível a própria coisa desejada.
  • O gnóstico continua no exercício do amor gnóstico, num estado único e invariável.
  • O conhecimento — gnosis — produz a prática, e a prática o hábito ou a disposição; e tal estado produz impassibilidade, não moderação da paixão.
  • A completa erradicação do desejo colhe como fruto a impassibilidade.
  • O gnóstico não partilha nem das afecções comumente celebradas como boas — alegria aliada ao prazer, dejeto aliado à dor, cautela sujeita ao medo, ânimo elevado ao lado da ira.
  • É impossível que quem foi uma vez aperfeiçoado pelo amor, e festeja eternamente e insaciavelmente na alegria ilimitada da contemplação, se deleite em coisas pequenas e rasteiras.

• O gnóstico, ao partir para o Senhor pelo amor que Lhe tem, embora seu tabernáculo seja visível na terra, não se retira da vida — o que não lhe é permitido —, mas retirou sua alma das paixões, tendo colocado à morte suas concupiscências, e não usa mais o corpo, mas permite-lhe o uso das necessidades para não dar causa à dissolução.
  • Não necessita de fortaleza quem não está no meio de perigos, já estando todo com o objeto do amor.
  • Não é conveniente que o amigo de Deus, que Deus predestinou antes da fundação do mundo para ser inscrito na mais alta adoção, caia em prazeres ou medos, ocupado com a repressão das paixões.
  • Ele predestinou-se também por razão do que conheceu e de quem amou — tendo apreendido pela fé gnóstica o que está oculto para outros, e para ele o futuro já é presente pelo amor.
  • Tendo crido, mediante a profecia e a vinda, em Deus que não mente — e o que crê possui e mantém a promessa; e Aquele que prometeu é a verdade — firmou solidamente pelo conhecimento o fim da promessa.
  • Não orará para obter o que é daqui, mas para que possa sempre apegar-se à fé que acerta no alvo; e orará para que tantos quanto possível se tornem como ele, para a glória de Deus, que é aperfeiçoada pelo conhecimento.
  • O Senhor: “Pedi, e Eu o farei; pensai, e Eu darei.”

• É impossível que o imutável assuma firmeza e consistência no mutável — e a faculdade dominante, em perpétua mudança e portanto instável, não mantém a força do hábito; e o gnóstico, pela prática incessante, passa à formação do hábito, e uma vez aperfeiçoado no hábito místico, ele permanece, sendo infalível pelo amor.
  • Ele não apenas apreendeu a Causa Primeira e a causa produzida por ela, e está seguro a respeito delas, possuindo razões firmes e inabaláveis; mas também a respeito do que é bom e mau, e de toda produção, e em suma de tudo sobre o que o Senhor falou, aprendeu da própria verdade a mais exata verdade desde a fundação do mundo até o fim.
  • Os oráculos que possuímos emitem seus pronunciamentos a respeito do que existe como é; do que é futuro, como será; e do que é passado, como foi.
  • Em matéria científica, sendo o único possuidor do conhecimento científico, discorrerá sobre o bem, sempre atento aos objetos intelectuais, traçando seu procedimento nos assuntos humanos a partir dos arquétipos superiores — como os navegantes dirigem o navio pela estrela.
  • Preparado para manter-se pronto para toda ação adequada, acostumado a desprezar todas as dificuldades e perigos quando necessário sofrê-los, nunca fazendo nada precipitado ou incongruente consigo mesmo ou com o bem comum, previdente e inflexível pelos prazeres tanto das horas de vigília quanto dos sonhos.
  • Acostumado à vida frugal, é moderado, ativo e grave — necessitando de poucos recursos para a vida, não se ocupando com nada supérfluo; e nem mesmo desejando essas coisas como fins principais, mas por razão de comunhão na vida, como necessárias para sua estada nela.