Clemente de Alexandria — Stromata

** Capítulo XVI — Exposição Gnóstica Do Decálogo **

• O número dez é sagrado — e as tábuas escritas, sendo obra de Deus, exibem a criação física; pois pelo “dedo de Deus” entende-se o poder de Deus, pelo qual a criação do céu e da terra é realizada, e das tábuas se entenderá que são símbolos de ambos.
  • O Decálogo, visto como imagem do céu, abrange sol e lua, estrelas, nuvens, luz, vento, água, ar, trevas e fogo — esse é o Decálogo físico do céu.
  • A representação da terra contém homens, gado, répteis, feras; dos habitantes das águas, peixes e baleias; das tribos aladas, as carnívoras e as de alimento brando; e das plantas, as frutíferas e as estéreis — esse é o Decálogo físico da terra.
  • A arca que os continha é o conhecimento das coisas divinas e humanas, e a sabedoria.
  • As duas tábuas podem ser a profecia das duas alianças — e foram renovadas misteriosamente quando a ignorância abundou juntamente com o pecado; os mandamentos são escritos duplamente para os espíritos duplos, o dominante e o sujeito.
  • Paulo: “Pois a carne cobiça contra o Espírito, e o Espírito contra a carne.”
  • Há um dez no próprio homem: os cinco sentidos, a faculdade da fala, a da reprodução, o oitavo é o princípio espiritual comunicado na criação, o nono é a faculdade dominante da alma, e o décimo é a marca distintiva do Espírito Santo que vem a ele pela fé.

• O primeiro mandamento do Decálogo mostra que há um único Deus soberano, que conduziu o povo da terra do Egito pelo deserto à pátria, para que apreendessem Seu poder e se afastassem da idolatria das coisas criadas, pondo toda a esperança no Deus verdadeiro.

• O segundo mandamento intimou que os homens não devem tomar e conferir o augusto poder de Deus — que é o nome, pois somente esse muitos ainda eram capazes de aprender — e transferir Seu título a coisas criadas e vãs feitas por artífices humanos, entre as quais “Aquele que é” não é contado; pois em Sua identidade incriada, “Aquele que é” é absolutamente sozinho.

• O quarto mandamento intimou que o mundo foi criado por Deus, que deu o sétimo dia como descanso por causa do sofrimento que há na vida — pois Deus é incapaz de fadiga, sofrimento e privação, mas nós que carregamos a carne precisamos de repouso.
  • O sétimo dia proclama o descanso — abstração dos males —, preparando para o Dia Primordial, o verdadeiro descanso, que é a primeira criação da luz, na qual todas as coisas são vistas e possuídas.
  • A luz da verdade — uma luz verdadeira, que não lança sombra — é o Espírito de Deus indivisivelmente dividido a todos os que são santificados pela fé, em lugar de luminar, para o conhecimento das existências reais.
  • Salomão diz que, antes do céu, da terra e de todas as existências, a Sabedoria havia surgido no Todo-Poderoso — e a participação dela ensina o homem a conhecer por apreensão as coisas divinas e humanas.
  • O oitavo pode se revelar propriamente o sétimo, e o sétimo manifestamente o sexto, e este propriamente o sábado, e o sétimo um dia de trabalho — pois a criação do mundo foi concluída em seis dias.
  • Os pitagóricos reckonaram o seis como o número perfeito a partir da criação do mundo, chamando-o de Meseútes e Casamento, por ser o meio dos números pares — sendo gerado a partir do número ímpar três, o masculino, e do par dois, o feminino; e dois vezes três são seis.
  • Os pitagóricos contaram o sete como sem mãe e sem filhos, interpretando o sábado e expressando figurativamente a natureza do descanso, no qual “nem casam nem são dados em casamento.”
  • O oito foi chamado de cubo, contando a esfera fixa junto com as sete giratórias, pelo que se produz “o grande ano” como uma espécie de período de recompensa do prometido.
  • O Senhor, que subiu ao monte, o quarto, torna-se o sexto, e é iluminado ao redor de luz espiritual, revelando o poder que procede d'Ele — e pelo Sétimo, a Voz, é proclamado Filho de Deus; tornando-se o oitavo, pode aparecer como Deus num corpo de carne.

• O número sete permeia a natureza criada — os primeiros príncipes dos anjos são sete; os planetas são sete; as Plêiades são sete; as Ursas consistem de sete estrelas; e a lua passa por sete fases em períodos de sete dias.
  • “Numa lira de sete cordas cantaremos novos hinos” — indicando que a lira antiga era de sete tons.
  • Os órgãos dos sentidos no rosto são sete: dois olhos, duas passagens auditivas, duas narinas, e o sétimo a boca.
  • As Elegias de Sólon mostram que as mudanças nos períodos da vida ocorrem por setes: “A criança, ainda infante, em sete anos produz e mostra sua cerca de dentes; e quando Deus mais sete anos completa, mostra os sinais da puberdade; e no terceiro, a barba na face crescente cobre com penugem o florescer da pele que muda; e no quarto, no auge da força, ele mostra os sinais da virilidade; e no quinto, já maduro para o casamento; o sétimo e o oitavo setênio o veem maduro em mente e fala, até cinquenta anos; e no nono ainda tem vigor, mas a força e o corpo são menos que antes para grande virtude; quando Deus mais sete anos traz ao fim, então não muito cedo ele pode se submeter a morrer.”
  • Nas doenças o sétimo dia é o da crise, e o décimo quarto, no qual a natureza luta contra as causas das doenças.
  • Davi: “Nossos anos foram exercidos como uma aranha. Os dias de nossos anos neles são setenta anos; mas se em força, oitenta anos. E isso será para reinar.”
  • A profecia diz: “Este é o livro da geração: também das coisas neles, quando foram criadas no dia em que Deus fez o céu e a terra” — a expressão “quando foram criadas” indica uma produção indefinida e sem data; mas “no dia que Deus fez” aponta para a atividade exercida pelo Filho.
  • Davi: “Este é o dia que o Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele” — em consequência do conhecimento impartido por Ele, o Verbo que ilumina as coisas ocultas.
  • O Decálogo, pela letra Iota, significa o nome abençoado, apresentando Jesus, que é o Verbo.

• O quinto mandamento anuncia a Deus como Pai e Senhor — e a mãe não é, como alguns dizem, a essência de que proviemos, nem, como outros ensinam, a Igreja, mas o conhecimento e a sabedoria divinos, como Salomão afirma ao chamar a sabedoria de “mãe dos justos.”
  • O Criador do universo é seu Senhor e Pai; e o conhecimento de tudo o que é amável e venerável procede de Deus por meio do Filho.

• O mandamento referente ao adultério segue-se — e é adultério se alguém, abandonando o conhecimento eclesiástico e verdadeiro e a persuasão a respeito de Deus, se junta a opinião falsa e incongruente, seja deificando qualquer objeto criado, seja fazendo um ídolo de algo que não existe.
  • O nobre apóstolo chama a idolatria de uma das espécies de fornicação, seguindo o profeta: “O meu povo cometeu fornicação com pau e pedra. Disseram ao pau: Tu és meu pai; e à pedra: Tu me geraste.”

• O mandamento sobre o homicídio segue-se — e homicídio é uma destruição certa; portanto aquele que deseja extirpar a doutrina verdadeira de Deus e da imortalidade para introduzir a falsidade, alegando que o universo não está sob a Providência, ou que o mundo não foi criado, é o mais pernicioso.

• O mandamento sobre o furto segue-se — e assim como aquele que furta o que é alheio incorre justamente nos males adequados a seus méritos, também aquele que arroga a si os trabalhos divinos pela arte do estatuário ou do pintor, proclamando-se fazedor de animais e plantas, e os que imitam a verdadeira filosofia, são ladrões.
  • Os elementos e as estrelas — as potências administrativas — são ordenados para a realização do que é essencial à administração, e são influenciados e movidos pelo que lhes é comandado, do modo em que o Verbo do Senhor conduz; pois é da natureza do poder divino operar todas as coisas secretamente.

• O décimo mandamento concerne a todas as concupiscências — e assim como aquele que nutre desejos indecorosos é chamado à conta, também não lhe é permitido desejar coisas falsas, nem supor que, dos objetos criados, os animados têm poder por si mesmos, ou que coisas inanimadas podem salvar ou prejudicar.
  • Nenhuma dessas coisas opera a não ser que alguém as use — assim como o machado não funciona sem quem corte com ele, ou a serra sem quem serrou com ela; e como não trabalham por si mesmas, mas têm certas qualidades físicas que realizam seu trabalho próprio pela exerção do artesão, assim também, pela providência universal de Deus, por meio de causas secundárias, o poder operativo é propagado em sucessão a objetos individuais.