Clemente de Alexandria — Stromata

Capítulo V — Sobre Os Símbolos De Pitágoras

• Os símbolos pitagóricos estavam conectados com a filosofia bárbara do modo mais recôndito — e o samio aconselha a não ter uma andorinha na casa, significando que não se deve receber um homem loquaz, murmurante e tagarela, incapaz de guardar o que lhe foi comunicado.
  • A Escritura diz por Jeremias: “A andorinha, e a tartarinha, e os pardais do campo conhecem os tempos de sua entrada” — e nunca se deve conviver com frivolidades.
  • A rôla murmurante mostra a calúnia ingrata da crítica, e é corretamente expulsa da casa.
  • A andorinha, que sugere a fábula de Pandíon — cujos incidentes é justo detestar, alguns dos quais ouvimos que Tereu sofreu, e outros que infligiu —, persegue também os cigarros musicais; e por isso quem persegue a palavra deve ser afastado.
  • Ésquilo: “Mas eu também tenho uma chave como guarda em minha língua.”

• Pitágoras ordenou que, ao retirar a panela do fogo, não se deixe sua marca nas cinzas, mas se as disperse — e que, ao levantar-se da cama, se sacudam os lençóis — indicando que é necessário não apenas apagar a marca, mas não deixar nem um traço de ira.
  • A Escritura: “E não ponhas o sol sobre a tua ira.” E: “Não desejarás” — tomando toda memória do mal, pois a ira é o impulso da concupiscência numa alma branda, buscando especialmente a vingança irracional.
  • A cama é ordenada a ser sacudida para que não haja recordação de efusão no sono, ou sono durante o dia, nem de prazer durante a noite — e a visão das trevas deve ser dissipada prontamente pela luz da verdade.
  • Davi: “Irai-vos, e não pequeis” — ensinando que não se deve assentir à impressão nem segui-la por ação e assim confirmar a ira.

• O ditado pitagórico “Não navegues em terra” mostra que os impostos e contratos similares, sendo problemáticos e flutuantes, devem ser declinados — e o Verbo diz que os coletores de impostos serão salvos com dificuldade.
  • O mandamento “Não uses anel, nem nele graves imagens dos deuses” de Pitágoras ecoa o que Moisés havia ordenado expressamente muito antes: que nem uma imagem gravada, nem fundida, nem moldada, nem pintada deveria ser feita.
  • O propósito é não se apegar às coisas dos sentidos, mas passar aos objetos intelectuais — pois a familiaridade com a visão diminui a reverência do que é divino, e adorar o que é imaterial por meio da matéria é desonrá-lo pelo sentido.
  • Os mais sábios dos sacerdotes egípcios decidiram que o templo de Atena deveria ser hipertral — assim como os hebreus construíram o templo sem imagem.
  • Euriso, o pitagórico, em seu livro Sobre a Fortuna, diz que o Criador, ao fazer o homem, tomou a Si mesmo como exemplar; e que o corpo é como as demais coisas, feito do mesmo material e plasmado pelo melhor artesão, que o trabalhou tomando a Si mesmo como arquétipo.
  • Pitágoras e seus seguidores, com Platão e a maioria dos demais filósofos, eram os mais familiarizados com o Legislador — e por uma feliz expressão de adivinhação, não sem ajuda divina, concordando com certas declarações proféticas e apreendendo a verdade em porções e aspectos, a honraram ao constatar a aparência de relação com a verdade.
  • A filosofia helênica é como a tocha de mecha que os homens acendem, roubando artificialmente a luz do sol — mas com a proclamação do Verbo toda aquela luz santa brilhou.

• O preceito pitagórico “Não passes sobre a balança” é um epítome das declarações de Moisés sobre a justiça — significando que não se deve transgredir a igualdade na distribuição, honrando assim a justiça.
  • “A igualdade é o que é justo para os homens; mas o menor ao maior sempre hostil cresce, e começam dias de ódio.”
  • O Senhor diz: “Tomai o Meu jugo, pois é suave e leve.” E aos discípulos que disputavam a preeminência, impõe a igualdade com simplicidade, dizendo que devem tornar-se como crianças.
  • O apóstolo escreve que em Cristo ninguém é escravo ou livre, grego ou judeu — pois a criação em Cristo Jesus é nova, é igualdade, livre de contenda, não gananciosa, justa.

• Os iniciados nos mistérios proíbem comer o coração — ensinando que não se deve roer e consumir a alma pela ociosidade e pela vexação por coisas que acontecem contra a vontade de alguém.
  • Homero diz do miserável que, errando sozinho, comia o próprio coração.
  • O Evangelho supõe dois caminhos — como também fazem os apóstolos e todos os profetas —, chamando um de estreito e confinado, circunscrito pelos mandamentos e proibições, e o oposto de largo e espaçoso, aberto aos prazeres e à ira.
  • “Bem-aventurado o homem que não anda no conselho dos ímpios, e não está no caminho dos pecadores.”
  • Daí também vem a fábula de Pródico de Ceos sobre a Virtude e o Vício; e Pitágoras não hesita em proibir caminhar pelas vias públicas, ordenando a necessidade de não seguir os sentimentos da multidão, que são crus e inconsistentes.
  • A carta de Ataias, rei dos citas, ao povo de Bizâncio — “Não prejudiqueis minhas rendas, para que minhas éguas não bebam vossa água” — indica simbolicamente que ele lhes faria guerra.
  • Os egípcios colocam esfinges diante de seus templos para significar que a doutrina sobre Deus é enigmática e obscura — e talvez também que se deve tanto amar quanto temer o Ser Divino: amá-Lo como gentil e benigno para os piedosos, e temê-Lo como inexoravelmente justo para os ímpios; pois a esfinge mostra a imagem de uma fera e de um homem juntos.