Clemente de Alexandria — Stromata

** Capítulo XII — Deus Não Pode Ser Abarcado Em Palavras Ou Pela Mente **

• É tarefa difícil descobrir o Pai e Criador deste universo — e, tendo-O encontrado, é impossível declará-Lo a todos, pois não é de modo algum capaz de expressão, como os demais assuntos de instrução.
  • Platão, amante da verdade, afirma isso; e ele havia ouvido bem o sábio Moisés, que ao subir o monte para a contemplação santa, ao cume dos objetos intelectuais, ordenou necessariamente que o povo inteiro não o acompanhasse.
  • “E Moisés entrou na escuridão densa onde Deus estava” — mostrando aos capazes de compreender que Deus é invisível e além da expressão por palavras; e as trevas são, em verdade, a descrença e a ignorância da multidão, que obstrui o brilho da verdade.
  • Orfeu, o teólogo, auxiliado por essa fonte, diz: “Um é perfeito em si mesmo, e todas as coisas são feitas progênie de um.” E acrescenta: “Nenhum dos mortais O viu, mas Ele vê a todos.” E ainda mais claramente: “Não O vejo, pois ao redor uma nuvem se instalou; pois nos olhos mortais há pouco, e pupilas mortais — somente carne e ossos crescem lá.”
  • O apóstolo Paulo testifica: “Conheço um homem em Cristo, arrebatado ao terceiro céu, e daí ao Paraíso, que ouviu palavras inefáveis que não é lícito a um homem pronunciar” — indicando assim a impossibilidade de expressar Deus e que o que é divino é indizível pelo poder humano.

• Platão, no Timeu, ao duvidar se se deve entender vários mundos por muitos céus ou apenas este, não faz distinção nos nomes, chamando o mundo e o céu pelo mesmo nome.
  • Platão: “Se, então, falamos corretamente de um céu, ou de muitos e infinitos? Seria mais correto dizer um, se na verdade foi criado segundo o modelo.”
  • Na Epístola dos Romanos aos Coríntios está escrito: “Um oceano ilimitável pelos homens e os mundos depois dele.”
  • Paulo exclama: “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria quanto do conhecimento de Deus!”
  • A palavra mística verdadeira respeitante ao Não-Gerado e Seus poderes deve ser ocultada — o que o profeta indicou ao ordenar que bolos sem fermento fossem feitos.
  • Paulo, na Epístola aos Coríntios: “Falamos sabedoria entre os que são perfeitos, mas não a sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste mundo, que vêm a nada. Mas falamos a sabedoria de Deus oculta em mistério.”
  • Paulo, aos Colossenses: “Para o reconhecimento do mistério de Deus em Cristo, em quem estão ocultos todos os tesouros de sabedoria e conhecimento.”
  • O Salvador: “A vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus.” E o Evangelho diz que o Salvador falou aos apóstolos a palavra em mistério.
  • “Ele abrirá Sua boca em parábolas, e proferirá coisas guardadas em segredo desde a fundação do mundo.”
  • O Senhor mostra o ocultamento pela parábola do fermento: “O reino dos céus é semelhante ao fermento, que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que todo ficasse fermentado” — pois a alma tripartida é salva pela obediência, pelo poder espiritual nela oculto pela fé.

• Sólon escreveu sabiamente sobre Deus, e o poeta de Agrigento — Empédocles — afirma que o divino não pode ser abordado pelos olhos nem apreendido pelas mãos, enquanto o apóstolo João declara que nenhum homem jamais viu Deus.
  • Sólon: “É muito difícil apreender a medida invisível da mente, que sozinha mantém os limites de todas as coisas.”
  • Empédocles: “O divino não é capaz de ser abordado com nossos olhos, ou apreendido com nossas mãos; mas o caminho da persuasão, o mais alto de todos, leva às mentes dos homens.”
  • João: “Nenhum homem viu a Deus em tempo algum. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, Ele O declarou” — chamando de seio de Deus a invisibilidade e a inefabilidade.
  • Alguns chamaram isso de Profundeza, por conter e abarcar todas as coisas, inacessível e ilimitada.

• O primeiro princípio de tudo é difícil de encontrar — e o absolutamente primeiro e mais antigo princípio, que é a causa de todas as outras coisas, não pode ser expresso, pois não é gênero, nem diferença, nem espécie, nem indivíduo, nem número, nem evento, nem aquilo a que um evento acontece.
  • Ninguém pode expressar corretamente Deus em sua totalidade; por causa de Sua grandeza, Ele é classificado como o Todo, e é o Pai do universo; e nenhuma parte pode ser predicada d'Ele, pois o Uno é indivisível — e portanto é infinito, não no sentido de insondabilidade, mas de ser sem dimensões e sem limite; e por isso é sem forma e sem nome.
  • Se O nomeamos, não o fazemos propriamente — chamando-O de Uno, ou o Bem, ou Mente, ou Ser Absoluto, ou Pai, ou Deus, ou Criador, ou Senhor; não para lhe suprir um nome, mas por carência, usando bons nomes para que a mente tenha esses como pontos de apoio, a fim de não errar em outros aspectos.
  • Cada nome por si mesmo não expressa Deus; mas todos juntos são indicativos do poder do Onipotente.
  • Deus tampouco é apreendido pela ciência da demonstração, que depende de princípios primários e mais conhecidos — mas nada há de anterior ao Não-Gerado.

• O Desconhecido é compreendido somente pela graça divina e pela palavra que procede d'Ele — como Paulo declarou em Atenas, descobrindo um altar com a inscrição ao Deus Desconhecido.
  • Paulo, nos Atos dos Apóstolos: “Homens de Atenas, percebo que em tudo sois muito supersticiosos. Pois, andando e observando os objetos de vossa adoração, encontrei um altar no qual estava inscrito: Ao Deus Desconhecido. Aquele, portanto, que adorais sem O conhecer, Esse vos anuncio.”