Clemente de Alexandria — Stromata

Capítulo VII — A Utilidade Do Temor. Objeções Respondidas

• Os que denunciam o temor atacam a lei — e ao atacar a lei, atacam manifestamente também a Deus que a deu, pois três elementos se apresentam necessariamente no assunto: o governante, sua administração e os governados.
  • Se abolirem a lei, cada um que é guiado pela concupiscência, cortejando o prazer, tende a negligenciar o que é justo, desprezar a Divindade e entregar-se impudentemente à impiedade e à injustiça, tendo se afastado da verdade.

• O temor não é uma aberração irracional da mente, pois o mandamento — dado pelo próprio Verbo — o impõe como disciplina, suspenso sobre a cabeça dos que incorreram em admoestação.
  • O mandamento proíbe: “Não matarás, não cometerás adultério, não furtarás, não darás falso testemunho” — e tais proibições são racionais por natureza.
  • Se os filósofos quiserem disputar sobre os nomes, podem chamar o temor da lei de temor cauteloso — eulabeia —, que é um afastamento — ekklisis — conforme à razão.
  • Critolau de Fasela chamou, com propriedade, de lutadores por nomes — onomatomakoi — os que assim procedem.
  • O temor cauteloso — eulabeia — é mostrado como razoável por ser o afastamento do que faz mal, do qual nasce o arrependimento pelos pecados anteriores.
  • “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria; bom entendimento é para todos os que o praticam.” — a sabedoria é chamada de um fazer, sendo o temor do Senhor o caminho que pavimenta a via para ela.
  • Se a lei produz temor, o conhecimento da lei é o princípio da sabedoria; e um homem não é sábio sem a lei — portanto os que rejeitam a lei são insensatos e, em consequência, são contados como ímpios — atheoi.
  • “Mas os ímpios desprezam a sabedoria e a instrução”, diz a Escritura.

• A lei anuncia como terríveis não as coisas que ocupam posição intermediária entre virtude e vício — como pobreza, doença, obscuridade e nascimento humilde —, mas as que são más em realidade, cujas obras são espantosas e terríveis.
  • As coisas más que a lei dada ordena evitar são: adultério, impureza, pederastia, ignorância, maldade, doença da alma e morte — não aquela que separa a alma do corpo, mas a que a separa da verdade.
  • Os peripatéticos, que introduzem três tipos de bens e pensam que seus opostos são males, têm uma opinião que se adequa à posição das leis civis nessa matéria.
  • “Não injustamente”, dizem os oráculos divinos, “são estendidas as redes para os pássaros; pois os que são cúmplices em sangue acumulam males para si mesmos.”

• A lei não causou o pecado, mas o revelou — e não pode ser má aquela que é dada como pedagogo — paidagogos — para Cristo, corrigindo pelo temor na forma de disciplina para a obtenção da perfeição que está em Cristo.
  • Certas heresias, apelando ao apóstolo Paulo que diz “pela lei é o conhecimento do pecado”, afirmam que a lei não é boa — mas não o compreendem: o apóstolo disse que pela lei o conhecimento do pecado foi manifestado, não que dele derivou sua existência.
  • A lei, ao ordenar o que deve ser feito, repreendeu o que não deveria ser feito; e cabe ao bem ensinar o que é salutar, apontar o que é deletério, aconselhar a prática de um e ordenar o afastamento do outro.
  • “Não quero a morte do pecador, mas o seu arrependimento” — e o mandamento produz arrependimento, por deter o que não deve ser feito e por ordenar boas obras.
  • “E quem está próximo do Senhor está cheio de açoites” — quem se aproxima do conhecimento tem o benefício dos perigos, temores, tribulações e aflições, por causa de seu desejo pela verdade.
  • “O filho que é instruído torna-se sábio, e um filho inteligente é salvo do fogo. E um filho inteligente receberá os mandamentos.”
  • O apóstolo Barnabé, tendo dito “Ai dos que são sábios em seus próprios conceitos, espertos a seus próprios olhos”, acrescentou: “Tornemo-nos espirituais, um templo perfeito a Deus; pratiquemos, na medida em que em nós está, o temor de Deus, e nos esforcemos por guardar Seus mandamentos, para que nos alegremos em Seus julgamentos.”
  • Daí o “temor de Deus” ser divinamente dito como o princípio da sabedoria.