A vida ascética de Abba Philimon era marcada por rigor extremo e busca pela perfeição espiritual, incluindo sua reclusão em uma caverna perto da Lavra dos Romanos, onde sempre se perguntava por que havia ido para lá, tecendo cordas e fazendo cestas em troca de uma pequena ração de pão, alimentando-se apenas de pão e sal e nem todos os dias, não tendo cuidado da
carne, sendo envolvido pela
luz divina e estabelecido em um estado de alegria, andando sozinho e absorto em pensamento profundo ao ir à igreja aos sábados e domingos, ficando em um canto com o rosto voltado para o chão e derramando rios de lágrimas, cheio de contrição e mantendo o pensamento da morte continuamente em sua mente, como o grande Arsenio.
“Philimon, por que você veio para cá?”
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como os santos padres, e especialmente como seu grande modelo Arsenio
A mudança de Philimon para outra Lavra ocorreu devido ao surgimento de uma heresia em Alexandria e arredores, sendo acolhido pelo
bem-aventurado Paulinos, que lhe deu sua própria cela e lhe permitiu seguir uma vida de completa
quietude, sem permitir que ninguém se aproximasse dele por um ano inteiro e perturbando-o apenas para lhe dar pão.
O ensinamento de Philimon sobre o estado eremítico foi transmitido a Paulinos durante uma conversa na festa da santa ressurreição de
Cristo, explicando como é impossível conformar-se a
Deus sem completa quietude, e como a quietude gera o esforço ascético, o esforço ascético gera lágrimas, as lágrimas geram temor reverencial, o temor reverencial gera humildade, a humildade gera previdência, a previdência gera amor, e o amor restaura a
alma à saúde e a torna impassível.
A exortação de Philimon à purificação do intelecto através da quietude e do trabalho espiritual incessante incluía a comparação com o olho atento às coisas sensíveis, afirmando que quanto mais o intelecto é despido das paixões e purificado, maior o
conhecimento espiritual que é digno de receber, sendo perfeito quando transcende o conhecimento das coisas criadas e se une a Deus, não se deixando mais empobrecer ou excitar por desejos inferiores, mesmo que oferecidos todos os reinos do mundo.
“Você deve purificar seu intelecto completamente através da quietude e engajá-lo incessantemente no trabalho espiritual.”
“Pois assim como o olho está atento às coisas sensíveis e fica fascinado pelo que vê, assim o intelecto purificado está atento às realidades inteligíveis e torna-se tão absorto na contemplação espiritual que é difícil arrancá-lo dele.”
“O intelecto é perfeito quando transcende o conhecimento das coisas criadas e se une a Deus”
“se, portanto, você quer adquirir todas essas virtudes, desapegue-se de cada homem, fuja do mundo e siga diligentemente o caminho dos santos.”
“Acima de tudo, guarde o intelecto e seja vigilante”
“Pois as paixões da alma são aplacadas pela quietude; mas quando são estimuladas e despertadas, tornam-se mais selvagens e nos forçam a um pecado maior”
A necessidade de grande luta e temor para guardar a alma exigia o divórcio de si mesmo do mundo inteiro e o desprendimento da afeição da alma pelo
corpo, tornando-se sem cidade, sem lar, sem posses, livre da avareza, das preocupações mundanas e da sociedade, humilde, compassivo, bom, gentil, quieto, pronto para receber no coração o selo do conhecimento
divino, pois não se pode escrever sobre cera sem antes apagar as letras nela escritas, conforme ensina
Basílio o Grande.
A descrição dos santos os apresentava como pessoas totalmente separadas dos caminhos do mundo, que, mantendo a visão do céu sem mácula em si mesmos, faziam sua luz brilhar observando as leis divinas, e tendo mortificado seus aspectos terrenos através do autocontrole, do temor e do amor por Deus, irradiavam palavras e ações santas, pois através da oração incessante e do estudo das divinas Escrituras os olhos noéticos da alma se abrem, e eles veem o Rei das potências celestiais, grande alegria e um desejo ardente queimam intensamente na alma, e como a carne também é tomada pelo Espírito, o homem se torna inteiramente espiritual.
“Pois através da oração incessante e do estudo das divinas Escrituras, os olhos noéticos da alma se abrem, e eles veem o Rei das potências celestiais”
“e a grande alegria e o desejo feroz queimam intensamente na alma”
“estas são as coisas que aqueles que, na solidão, praticam a bem-aventurada quietude e o modo de vida mais estrito, e que se separaram de todo consolo
humano, confessam abertamente ao Senhor somente no céu.”
A ida para Scetis e o estabelecimento na quietude aconteceram quando o bom irmão, com a alma ferida pelo desejo divino, foi com Abba Philimon viver onde os maiores dos santos padres haviam seguido o caminho da santidade, estabelecendo-se na Lavra de São João, o Pequeno, e pedindo ao ecônomo da Lavra que cuidasse de suas necessidades, vivendo em completa quietude, frequentando a igreja infalivelmente aos sábados e domingos e ficando nos outros dias da semana em suas celas, orando e cumprindo sua regra.
A regra do santo ancião consistia em salmodiar silenciosamente todo o Saltério e os cânticos bíblicos durante a noite, recitar parte dos
Evangelhos, sentar-se e repetir atentamente “Senhor, tem misericórdia” o máximo que pudesse, dormir, levantar-se perto do amanhecer para salmodiar a Primeira Hora, sentar-se novamente voltado para o leste e alternadamente salmodiar
salmos e recitar de cor seções das Epístolas e
Evangelhos, passando todo o dia dessa maneira, salmodiando e orando incessantemente, e sendo nutrido pela contemplação das coisas celestiais.
“Senhor, tem misericórdia”
seu intelecto era frequentemente elevado à contemplação, e ele não sabia se ainda estava na terra
A resposta de Philimon sobre seu esforço ascético foi dada ao irmão que, vendo-o tão incessantemente devotado à sua regra e completamente transformado por pensamentos divinos, perguntou por que se exauria tanto em sua idade, disciplinando seu corpo e subjugando-o, explicando que Deus havia colocado tamanho amor por sua regra em sua alma que lhe faltava forças para satisfazer o anseio interior, e que o anseio por Deus e a esperança das bênçãos reservadas triunfavam sobre a fraqueza corporal.
O ensinamento sobre o mistério da contemplação e o poder dos salmos foi revelado por Philimon quando um irmão que vivia com ele perguntou, respondendo que quando o intelecto está completamente puro, Deus lhe revela as visões concedidas às potências ministradoras e às hostes angélicas, e que Deus havia impresso o poder dos
salmos em sua pobre alma como fez na alma do
profeta Davi, não podendo ser separado da doçura das visões sobre as quais falam, pois abrangem toda a Escritura.
A instrução sobre a meditação interior e a oração incessante foi dada a um irmão chamado João, que se queixava de que seu intelecto vacilava e se desviava para todas as coisas erradas, explicando que isso era uma das paixões exteriores e permanecia porque ele ainda não havia adquirido um anseio perfeito por Deus, sendo necessário meditar interiormente por um tempo, fundo no coração, vigiando no coração e dizendo na mente com temor e tremor “Senhor
Jesus Cristo, tem misericórdia de mim”, conforme o conselho do
bem-aventurado Diadochos para os iniciantes.
“O que devo fazer para ser salvo? Pois meu intelecto vacila para lá e para cá e se desvia após todas as coisas erradas.”
“Esta é uma das paixões exteriores e permanece com você porque você ainda não adquiriu um anseio perfeito por Deus.”
“Vigie em seu coração; e com vigilância diga em sua mente com temor e tremor ‘Senhor
Jesus Cristo, tem misericórdia de mim’.”
“Pois este é o conselho que o
bem-aventurado Diadochos deu aos iniciantes.”
A orientação complementar sobre a prática contínua da oração foi fornecida quando o irmão perdeu a doçura da meditação, instruindo-o a sempre fazer em seu coração, seja comendo ou bebendo, na companhia ou fora de sua cela, ou em uma jornada, repetindo aquela oração com mente vigilante e intelecto não desviado, salmodiando, meditando em orações e
salmos, e mesmo ao realizar tarefas necessárias, não deixando o intelecto ocioso, mas mantendo-o meditando interiormente e orando, pagando rigorosa atenção ao coração para não admitir pensamentos malignos ou vãos e inúteis.
“Você teve um breve gosto da quietude e do trabalho interior, e experimentou a doçura que vem deles.”
“Sem interrupção, seja dormindo ou acordado, comendo, bebendo ou em companhia, deixe seu coração interior e mentalmente às vezes meditar nos
salmos, outras vezes repetir a oração ‘Senhor
Jesus Cristo,
Filho de Deus, tem misericórdia de mim’.”
“E quando você salmodiar, certifique-se de que sua boca não está dizendo uma coisa enquanto sua mente está pensando em outra.”
“cumpra o mandamento apostólico ‘Orai sem cessar’” (1 Tess 5: 17)
O conselho sobre as fantasias vãs durante o sono foi dado por Philimon ao irmão que relatava ver muitas fantasias vãs, recomendando-lhe não ser vagaroso ou negligente, dizendo muitas orações no coração antes de dormir, lutando contra os pensamentos malignos e não sendo iludido pelas demandas do
diabo, dormindo apenas depois de recitar os
salmos e após a meditação interior, deitando-se meditando no pensamento de sua oração para que quando dormisse estivesse conjungada com ele e quando acordasse comungasse com ele, e recitando o santo Credo da fé ortodoxa antes de adormecer.
“Em meu sono vejo muitas fantasias vãs.”
“Não seja pego desprevenido, deixando sua mente admitir pensamentos estranhos”
“deite-se meditando no pensamento de sua oração, para que quando você dormir ela possa estar conjungada com você e quando você acordar ela possa comungar com você” (cf.
Prov 6: 22)
“Pois a verdadeira crença em Deus é a fonte e a guarda de todas as bênçãos.”
A revelação sobre o trabalho do intelecto e a condição para receber o dom foi solicitada pelo irmão que perguntou sobre o trabalho em que o intelecto do ancião estava engajado, sendo respondido que ele ainda não podia compreender, pois somente uma pessoa estabelecida na retidão pode dar a cada um dos sentidos o trabalho que lhe é próprio, e que ele precisava ser completamente purgado de pensamentos mundanos vãos antes de ser considerado digno deste dom, devendo praticar a meditação interior com um coração puro, pois se orar incessantemente e meditar nas Escrituras, os olhos noéticos da alma se abrem, havendo grande alegria na alma e um certo anseio agudo e inefável, até mesmo a carne sendo acesa pelo Espírito, de modo que todo o homem se torna espiritual.
“Por que você está curioso sobre essas coisas?”
“Você ainda não pode compreendê-lo: pois somente uma pessoa estabelecida na retidão pode dar a cada um dos sentidos o trabalho que lhe é próprio.”
“Se você ora incessantemente e medita nas Escrituras, os olhos noéticos de sua alma se abrem, e há grande alegria na alma e um certo anseio agudo e inefável, até mesmo a carne sendo acesa pelo Espírito, de modo que todo o homem se torna espiritual.”
“Um certo ancião uma vez veio a mim e, quando lhe perguntei sobre o estado de seu intelecto, ele disse: ‘Por dois anos roguei a Deus de todo o meu coração, pedindo-Lhe incessantemente que imprimisse em meu coração contínua e sem distração a oração que Ele mesmo deu a Seus discípulos; e vendo minha luta e paciência, o magnífico Senhor concedeu-me este pedido’.”
O ensinamento sobre os pensamentos vãos e o caminho para o céu afirmava que pensamentos sobre coisas vãs são doenças de uma alma ociosa e vagarosa, sendo necessário guardar diligentemente o intelecto, salmodiando sem distração e com entendimento, e orando com um intelecto puro, pois Deus quer que mostremos nosso zelo por Ele primeiro por nosso ascetismo exterior, e depois por nosso amor e oração incessante, sendo o único caminho que leva ao céu o da completa quietude, a evitação de todo mal, a aquisição de bênçãos, o amor perfeito a Deus e a comunhão com Ele em santidade e retidão.
“Pensamentos sobre coisas vãs são doenças de uma alma ociosa e vagarosa.”
“Devemos, então, como a Escritura ordena, guardar nosso intelecto diligentemente” (cf. Prov 4: 23)
“O único caminho que leva ao céu é o da completa quietude, a evitação de todo mal, a aquisição de bênçãos, o amor perfeito a Deus e a comunhão com Ele em santidade e retidão.”
A condição para Deus habitar nos corações era que somente depois de nos guardarmos rigorosamente, suportarmos o sofrimento corporal e purificarmos a alma é que Deus vem habitar em nossos corações, tornando possível cumprir Seus
mandamentos sem nos desviarmos, ensinando-nos então como nos apegarmos às Suas leis, enviando Suas próprias energias como raios de sol através da graça do Espírito implantada em nós, devendo purificar a imagem divina em nós através de provações e sofrimentos para nos libertarmos de toda contaminação e assumirmos nossa dignidade real.
“É somente depois de nos guardarmos rigorosamente, suportarmos o sofrimento corporal e purificarmos a alma, que Deus vem habitar em nossos corações”
“Ele mesmo então nos ensinará como nos apegarmos firmemente às Suas leis”
“Deus criou a natureza humana participante de toda bênção divina, capaz de contemplar espiritualmente os coros angélicos, o esplendor das dominações, os poderes espirituais, principados e autoridades, a luz inacessível e a glória refulgente.”
“Se você alcançar alguma virtude, não se considere superior ao seu irmão, pensando que você teve sucesso enquanto ele foi negligente; pois este é o começo do orgulho.”
“Quando você está lutando com alguma paixão, não recue ou se torne apático se a batalha continuar; mas levante-se e prostre-se diante de Deus, repetindo com todo o seu coração as palavras do profeta: ‘Ó Senhor, julga aqueles que me injuriam’ (
Salmos 35:1 LXX); ‘pois não posso derrotá-los’.”
A orientação para superar o peso do sono e a modorra foi solicitada pelo irmão que perguntou o que fazer quando o sono o sobrecarregava durante a regra noturna, não permitindo orar com vigilância interior ou vigiar além do período regular, ao passo que quando salmodiava, queria realizar trabalho manual, recebendo a resposta de que quando se pode orar com vigilância interior, não se deve engajar em trabalho manual, mas se sobrecarregado pela modorra, deve-se mover um pouco para se livrar dela e então pegar no trabalho manual.
“O que devo fazer, pai? Durante minha regra noturna, o sono me pesa e não me permite orar com vigilância interior, ou vigiar além do período regular.”
“Quando você é capaz de orar com vigilância interior, não se envolva em trabalho manual.”
“Mas se você está sobrecarregado pela modorra, mova-se um pouco, para se livrar dela, e pegue no trabalho manual.”
O método de Philimon para afastar o sono e os maus pensamentos foi revelado quando o irmão lhe perguntou se ele mesmo era sobrecarregado pelo sono durante a prática de sua regra, respondendo que quase nunca, mas se o sono às vezes o acometia um pouco, ele se movia e recitava o
Evangelho de João desde o início, voltando os olhos da mente para Deus, e a sonolência desaparecia imediatamente, fazendo o mesmo em relação aos maus pensamentos: quando tal pensamento vinha, ele o enfrentava como fogo com lágrimas, e ele desaparecia.
“
Pai, você não é também sobrecarregado pelo sono enquanto pratica sua regra?”
“quando tal pensamento vem, eu o enfrento como fogo com lágrimas, e ele desaparece.”
“Você ainda não pode se defender desta maneira; mas medite sempre interiormente e diga as orações diárias estabelecidas pelos santos padres.”
“esforce-se para manter sua mente sem distração, estando sempre atento aos seus pensamentos interiores.”
A preparação para comungar os divinos mistérios de Cristo exigia que, quando na igreja e prestes a participar, não se saísse até alcançar completa
paz, permanecendo em um lugar e não o deixando até a despedida, pensando que se está de pé no céu e que na companhia dos santos
anjos se está encontrando Deus e recebendo-O no coração, preparando-se com grande temor e tremor, para não se misturar indignamente com as santas potências.
O relato das tentações demoníacas enfrentadas por Philimon no deserto foi feito em resposta ao irmão que perguntou se ele havia sido tentado pelos ardil dos demônios enquanto vivia no deserto, confirmando que se Deus permitisse que as tentações a que foi submetido pelo
diabo viessem sobre o irmão, ele não seria capaz de suportar seu veneno, estando em seu septuagésimo ano ou mais, tendo suportado um grande número de provações enquanto vivia em quietude extrema em lugares solitários, sendo muito tentado e sofrendo muito, mas sempre colocando toda a sua esperança em Deus, que o livrava imediatamente de toda angústia, e agora não pensa mais em si mesmo, sabendo que Deus pensa por ele.
“Uma vez, enquanto eu estava sentado perto dele, perguntei-lhe se ele havia sido tentado pelos ardil dos demônios enquanto vivia no deserto.”
“Perdoe-me, irmão; mas se Deus permitisse que as tentações a que fui submetido pelo
diabo viessem sobre você, não acho que você seria capaz de suportar seu veneno.”
“Quando tentado, sempre fiz isso: coloquei toda a minha esperança em Deus, pois foi a Ele que fiz meus votos de renúncia.”
“Por causa disso, irmão, não penso mais em mim mesmo. Sei que Ele pensa em mim e, portanto, suporto mais levemente as provações que vêm sobre mim.”
“Sei que quanto maior o sofrimento, maior a recompensa para aquele que o suporta.”
A descrição do monstruoso tirano contra quem se luta apresentava a impossibilidade da natureza humana resistir aos seus ardilos sem o apoio do forte braço direito do
Logos Divino, conforme a passagem de Jó que descreve a criatura da qual não se pode despir a veste exterior nem penetrar na dobra de sua couraça, com tochas ardentes saindo de sua boca, lançando brasas, fumaça de fuligem queimada e fogo de carvão saindo de suas narinas, seu sopro sendo carvão, uma chama saindo de sua boca, o poder alojado em seu pescoço, a destruição correndo diante dele, seu coração duro como pedra e como uma bigorna inflexível, fazendo o abismo ferver como um caldeirão, considerando o mar como um pote de unguento e o abismo inferior como um cativo, vendo toda coisa elevada e sendo rei de tudo o que está nas águas.
“Como poderia a natureza humana resistir aos seus ardilos?”
“‘Quem’, diz Jó, ‘pode despir sua veste exterior? E quem pode penetrar a dobra de sua couraça? Tochas ardentes jorram de sua boca, ele lança brasas. De suas narinas sai fumaça de fuligem queimada, com o fogo do carvão. Seu sopro é carvão, uma chama sai de sua boca, o poder se aloja em seu pescoço. A destruição corre diante dele. Seu coração é duro como pedra, permanece como uma bigorna inflexível. Ele faz o abismo ferver como um caldeirão; considera o mar como um pote de ungüento, e o abismo inferior como um cativo. Ele vê toda coisa elevada; e ele é rei de tudo o que está nas águas’” (
Jó 41:13, 19-22, 24, 31-32, 34 LXX)
“Contudo, aqueles que se engajam legitimamente na vida solitária logo o derrotam: eles não possuem nada que seja dele; renunciaram ao mundo e são resolutos na virtude; e eles têm Deus lutando por eles.”
“Quem se voltou para o Senhor com temor e não foi transformado em sua natureza?”
A característica de Abba Philimon de nunca ouvir conversas fúteis era notável entre suas outras virtudes, pois se alguém inadvertidamente dizia algo que não era benéfico para a alma, ele não respondia nada, não perguntava ao irmão por que estava saindo quando ia embora em algum dever, nem de onde vinha ou o que tinha feito quando retornava, e quando o irmão foi para Alexandria e depois para Constantinopla por uma questão eclesiástica, retornando após um bom tempo, Philimon apenas se encheu de alegria, cumprimentou-o, disse uma oração, sentou-se e continuou sua contemplação sem lhe perguntar nada.
“Quando eu me afastava em algum dever, ele não perguntava: ‘Por que você está saindo?’; nem, quando eu retornava, perguntava: ‘De onde você vem?’ ou ‘O que você tem feito?’”
“Depois de passar bastante tempo em Constantinopla, voltei para ele em Scetis. Quando me viu, encheu-se de alegria e, depois de me cumprimentar, fez uma oração. Então sentou-se e, sem me perguntar nada, continuou sua contemplação.”
O teste da paciência de Philimon pela falta de pão foi realizado pelo irmão que, por dias, não lhe deu pão para comer, e ele não pediu nem disse nada, respondendo quando perguntado que não se sentiu angustiado, pois mesmo que por vinte dias não lhe trouxesse pão, não o pediria, enquanto sua alma pudesse resistir, seu corpo também resistiria, tamanha era sua absorção na contemplação do bem verdadeiro.
“Diga-me, pai, você ficou angustiado por eu não lhe trazer sua comida, como costumo fazer?”
“Perdoe-me, irmão, mesmo que por vinte dias você não me trouxesse pão, eu não o pediria: enquanto minha alma puder resistir, meu corpo também pode.”
A prática de Philimon de não permitir que seu pensamento fosse além de sua cela desde que veio para Scetis era absoluta, não permitindo que sua mente habitasse em nada exceto no temor de Deus e no julgamento da era vindoura, meditando apenas na sentença que ameaça os pecadores, no fogo eterno e nas trevas exteriores, no estado das almas dos pecadores e dos justos, e nas bênçãos reservadas para os justos, cada um recebendo “o seu próprio pagamento pelo seu próprio trabalho” (
1 Coríntios 3:8), e por isso não podia mais estar com pessoas ou preocupar seu intelecto com elas, para não ser cortado das meditações mais divinas.
“Desde que vim para Scetis, não permiti que meu pensamento fosse além da minha cela; nem permiti que minha mente habitasse em qualquer coisa exceto no temor de Deus e no julgamento da era vindoura”
“um por sua carga crescente de sofrimento, outro por seus atos de compaixão e por seu amor não fingido, outro por seu total desapego das posses e renúncia ao mundo inteiro, outro por sua humildade e quietude consumada, outro por sua obediência extrema, outro por seu exílio voluntário.”
“ponderando estas coisas, restrinjo todos os ‘outros pensamentos’; e não posso mais estar com pessoas ou preocupar meu intelecto com elas, para não ser cortado das meditações mais divinas.”
O relato do solitário que recebia pão da mão de um anjo e foi negligente serviu de exemplo sobre como a negligência é temível, pois quando a alma afrouxa a concentração do intelecto, a escuridão vem sobre ela, e onde Deus não ilumina, tudo fica confuso como na escuridão, e a alma não pode olhar apenas para Deus e tremer diante de Suas palavras, lembrando também de Salomão que, tendo recebido tamanha sabedoria e sido tão glorificado pelos homens como a estrela da manhã, perdeu aquela glória por causa de um pouco de prazer sensual.
“Pois quando a alma afrouxa a concentração do intelecto, a escuridão vem sobre ela.”
“Onde Deus não ilumina, tudo fica confuso, como na escuridão; e a alma é incapaz de olhar apenas para Deus e tremer diante de Suas palavras.”
“‘Sou um Deus próximo’, diz o Senhor, ‘não um Deus distante. Pode um homem esconder-se em segredo, e eu não vê-lo? Não encho eu o céu e a terra?’, diz o Senhor” (
Jeremias 23:23-24 LXX)
“Pois Salomão, disse ele, tinha recebido tal sabedoria e foi tão glorificado pelos homens que era como a estrela da manhã e iluminava a todos com o esplendor de sua sabedoria; contudo, por causa de um pouco de prazer sensual, perdeu aquela glória” (cf.
1 Reis 11:1-11)
“Devemos orar incessantemente para que algum pensamento não venha e nos separe de Deus, distraindo nosso intelecto dEle.”
A transformação de Philimon pelo Espírito divino era tal que todas as paixões carnais estavam inoperantes nele, seu desejo sempre fixo nas coisas superiores, sendo continuamente transformado pelo Espírito divino, suspirando com “gemidos inexprimíveis” (
Romanos 8:26), concentrando-se dentro de si mesmo, avaliando-se e lutando para impedir que qualquer coisa nublasse a pureza de sua mente e o contaminasse imperceptivelmente.
“Quando ouvi essas coisas”, disse o irmão, “e vi suas ações, percebi que todas as paixões carnais estavam inoperantes nele.”
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A instrução sobre como adquirir um intelecto puro foi solicitada pelo irmão que perguntou como poderia, como Philimon, adquirir um intelecto puro, sendo respondido que é preciso lutar, pois o coração tem que se esforçar e sofrer, e as coisas que valem o esforço e o sofrimento não vêm para nós se dormimos ou somos indolentes, devendo acima de tudo renunciar à própria vontade, adquirir um coração contrito, desfazer-se de todas as posses, dar atenção não aos pecados dos outros, mas aos próprios pecados, chorando sobre eles dia e noite, e não ter apego emocional a ninguém.
“Como, como você, posso adquirir um intelecto puro?”
“Você tem que lutar. O coração tem que se esforçar e sofrer.”
“Se você quer se desenvolver espiritualmente, deve acima de tudo renunciar à sua própria vontade; deve adquirir um coração que está contrito e deve desfazer-se de todas as posses”
“Pois uma alma dilacerada pelo que fez e ferida no coração pela memória dos pecados passados está morta para o mundo e o mundo está morto para ela”
A consequência da falta de contrição, lágrimas e quietude era que, se ao iniciar o caminho da renúncia não houver contrição no coração, nem lágrimas espirituais ou lembrança do castigo sem fim, nem verdadeira quietude ou oração persistente, nem salmodia e meditação nas divinas Escrituras, e se nenhuma dessas coisas se tornar habitual a ponto de serem forçadas pela perseverança incessante do intelecto, e se o temor de Deus não crescer na mente, então ainda se está apegado ao mundo e o intelecto não pode ser puro ao orar, pois a verdadeira devoção e o temor de Deus purificam a alma das paixões, tornam o intelecto livre, levam-no à contemplação natural e o tornam apto para a
teologia.
“Mas se quando você parte no caminho da renúncia não há contrição em seu coração, nem lágrimas espirituais ou lembrança do castigo sem fim, nem verdadeira quietude ou oração persistente, nem salmodia e meditação nas divinas Escrituras; se nenhuma dessas coisas se tornou habitual em você, de modo que, quer você queira ou não, elas são forçadas pela perseverança incessante do intelecto; e se o temor de Deus não cresce em sua mente, então você ainda está apegado ao mundo e seu intelecto não pode ser puro quando você ora.”
“A verdadeira devoção e o temor de Deus purificam a alma das paixões, tornam o intelecto livre, levam-no à contemplação natural e o tornam apto para a teologia.”
“como diz um grande teólogo, é praticando as virtudes que ascendemos à contemplação.”
A relação entre o desenvolvimento na retidão e na coragem espiritual afirmava que à medida que nos desenvolvemos na retidão, desenvolvemo-nos na coragem espiritual, e quando o intelecto é aperfeiçoado, une-se totalmente a Deus e é iluminado pela luz divina, e os mistérios mais ocultos lhe são revelados, aprendendo então verdadeiramente onde estão a sabedoria e o poder, e o entendimento que compreende tudo, e “longura de dias e vida, e a luz dos olhos e a paz” (Baruc 3: 14), tornando-se inteiramente luminoso, poderosamente energizado pela graça e enraizado na contemplação das realidades espirituais.
“enquanto ainda luta contra as paixões, ainda não pode desfrutar dessas coisas. Pois as virtudes e os vícios cegam o intelecto: os vícios impedem-no de ver as virtudes, e as virtudes impedem-no de ver os vícios.”
“Uma pessoa em quem isso acontece não está apegada às coisas deste mundo, mas passou da morte para a vida.”
O objetivo de atingir o cume das virtudes e deleitar-se no Senhor era o desejo do autor do ensinamento, para não permanecer ligado à terra e apegado às paixões, pois a pessoa engajada na luta espiritual que se aproximou de Deus, participa da santa luz e é ferida pelo anseio por ela, deleita-se no Senhor com uma alegria espiritual inconcebível, conforme o
salmo que diz “Deleite-se no Senhor, e que Ele lhe conceda as petições do seu coração… Que Ele revele sua retidão como a luz, e seu julgamento como o meio-dia” (cf.
Salmos 37:4, 6 LXX), sendo o resplendor da beleza divina totalmente inexprimível, nem palavras podem descrevê-lo nem o ouvido compreendê-lo, e comparar a luz verdadeira aos raios da estrela da manhã, ao brilho da lua ou à luz do sol é totalmente inadequado, como comparar uma noite escura como breu ao mais claro dos meio-dias, conforme São
Basílio, o grande mestre, aprendeu por experiência e subsequentemente nos ensinou.
“Pois que anseio da alma é tão insuportavelmente forte quanto aquele que Deus promove nela quando está purgada de todo vício e declara sinceramente: ‘Estou ferido pelo amor’” (Cântico dos Cânticos 5:8 LXX)
“O resplendor da beleza divina é totalmente inexprimível: palavras não podem descrevê-lo, nem o ouvido compreendê-lo.”
“Isto é o que São
Basílio, o grande mestre, aprendeu por experiência e subsequentemente nos ensinou.”
A humildade de Abba Philimon como presbítero era notável pelo fato de que, embora fosse presbítero há muito tempo e sua conduta e conhecimento fossem de ordem celestial, ele se continha de cumprir suas funções sacerdotais a tal ponto que em seus muitos anos de lutas espirituais dificilmente consentiu em aproximar-se do altar, e apesar do rigor de sua vida, nunca participava dos divinos mistérios se tivesse estado conversando com outras pessoas, mesmo que não tivesse dito nada mundano e tivesse falado apenas para ajudar aqueles que o questionavam.
“nunca participou dos divinos mistérios se tivesse estado conversando com outras pessoas, mesmo que não tivesse dito nada mundano e tivesse falado apenas para ajudar aqueles que o questionavam.”
“Quando ia participar dos divinos mistérios, suplicava a Deus com orações, salmodia e confissão de pecados.”
“Durante o serviço, ele ficava cheio de temor quando o sacerdote entoava as palavras ‘Coisas santas para os santos’.”
“Pois costumava dizer que toda a igreja estava então cheia de santos
anjos, e que o Rei das potências celestiais estava invisivelmente celebrando, transformado em nossos corações em corpo e sangue.”
“Muitos dos santos padres viram
anjos velando por eles, e assim mantinham silêncio, não entrando em conversa com ninguém.”
O comportamento de Philimon ao vender seu artesanato era fingir-se de tolo, para que falar e responder perguntas não o levasse a alguma mentira, ou juramento, ou tagarelice, ou algum outro tipo de pecado, aceitando com gratidão o que quer que fosse dado por suas pequenas cestas, sem dizer absolutamente nada.
“sempre que alguém comprava qualquer coisa, ele simplesmente pagava o que achava adequado.”
“o Abba, este homem verdadeiramente sábio, fazia pequenas cestas, e aceitava com gratidão o que quer que fosse dado, sem dizer absolutamente nada.”