palaios anthropos — homem velho Homem Velho, homem velho, Homem Novo, homem novo

• eso anthropos
• HOMEM EXTERIOR E INTERIOR

Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não sirvamos mais ao pecado. (Rom 6:6)

Que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe pelas concupiscências do engano; (Ef 4:22)

Não mintais uns aos outros, pois que já vos despistes do velho homem com os seus feitos, (Col 3:9) Palaios no sentido original de existente há muito tempo, antiquado, desgastado pelo tempo. Junto com anthropos significa o homem velho, antigo, não regenerado.

(Epístola CCLXVl.) Homem de Deus, não estremeças por despojar-te daquele homem que é de terra, daquele que te rebaixa até a terra e tenta fazer-te baixar até os infernos. É esse o que te inquieta, o que te angustia, o que te ataca. Que te importam os despojos terrenos a ti, que hás de ir ao céu e_ hás de logo revestir a túnica da glória? Está muito perto, porém não se lhe dará ao que está vestido: aquela sabe vestir, não sobrevestir. Suporta-o, pois, com paciência; mais ainda, aceita de bom grado ser encontrado nu e não vestido. No final, também o mesmo Deus quer vestir-se; porém quando está nu, não quando está vestido. O homem de Deus não voltará a Deus, se o que é da terra e é terra não for à terra. Pois estes dois homens se opõem mutuamente, e não haverá paz até que se separem um de outro; e se houver paz, não será a paz do Senhor, não será a paz com o Senhor. Não sejas tu daqueles que dizem: Paz, e não é paz. Espera-te aquela paz que supera todo sentido; esperam-te os justos até que sejas devolvido; espera-te o gozo ác teu Senhor.

• …“a morte do homem velho” não é a destruição da personalidade. É a dissolução de uma ilusão, e a descoberta do homem novo é a realização, a conscientização daquilo que sempre existiu ali, pelo menos como possibilidade radical em razão do fato de ser o homem a imagem de Deus.

Além desta translação paulatina, operada dia a dia, as aderências com as quais a consciência se identifica — denominadas habitual e genericamente “tendências da carne” (Rm 8,6) —, e sob as quais a consciência pura, desconhecedora de si mesma, permanece como sepultada ou morta, são descartadas.

O conjunto de tais aderências é o que na linguagem paulina se chama o “homem velho com suas obras” (Col 3,9-10), o qual está constituído por todo o que no homem é mortal, passageiro. Ao despojar-se desses revestimentos, o que resta, desnudo, ante a consciência pura é o Espírito, essência do homem novo, isto é, do homem que passou, mediante este processo da morte à vida, já que o Espírito, ao qual o homem novo “conhece”, posto que é ele mesmo, tem o “é”, Vida Eterna.

• Los procedimientos esenciales de los ritos iniciatorios, por los cuales se efectúan la muerte de un hombre viejo y el renacimiento de un hombre nuevo, y las condiciones de acceso a penetralia, son similares por todo el mundo. Firmicus Maternus, De errore profanarum relígíonum (cap. XVIII), tratando de estos temas nos recuerda que hay respuestas correctas a las preguntas correctas (habent enim propria signa propria responsa), y que la respuesta correcta (proprium responsum) la da el iniciando (homo moriturus) precisamente como la prueba de su derecho a ser admitido (ut possit admitti). Un ejemplo típico de un tal signum y de las respuestas errónea y correcta puede citarse en la Jaiminîya Upanishad Brâhmana, III.14.1-5. Cuando el decedido alcanza la Puerta del Sol se hace la pregunta, «¿Quién eres tú?». Si responde por su nombre propio o por un apellido es arrebatado por los factores del tiempo. Él debería responder, «Quien yo soy (es) la Luz que tú (eres) (ko'ham asmi suvas tvam). Como tal he venido a ti, la Luz celestial». Él (Prajâpati, el Sol) replica, «Quien tú eres, eso mismo soy yo; quien yo soy, eso mismo eres tú. Entra». De los numerosos paralelos que podrían citarse, quizás el más notable es el mito de Rumî del hombre que llamó a la puerta de su amigo y fue preguntado «¿Quién eres tú?». El respondió «yo». «Vete», dijo su amigo. Después de un año de separación y de tribulación vino y llamó de nuevo, y a la misma pregunta respondió «Este tú está a la puerta», y recibió la réplica, «Puesto que tú eres yo, entra, oh mí mismo». METAFÍSICA: La «E» De Delfos
• Sin embargo, debe comprenderse que hay muchas muertes, de entre las cuales, esa muerte en el curso debido, después de la cual uno es depositado sobre la pira, es solo una muerte entre muchas otras. Todo cambio es un morir, y al mismo tiempo implica el nacimiento de un hombre nuevo (que puede ser mejor o peor que el viejo; pero, en nuestros contextos, que conciernen solo a los verdaderos Viajeros, es siempre un hombre mejor), como ello es explícito en Samyutta Nikâya II.95, donde «voluntad, pensamiento, discriminación (citta, mana, viññâna), todo esto surge como uno y se destruye como otro, cada noche y cada día», y en Anguttara Nikâya II.82, donde, con referencia a un cambio de ocupación y estatus, se dice que un hombre «muere a uno y nace a tal otro» (tato cuto itthattam âgacchati). Es desde el mismo punto de vista como debe comprenderse la aplicación de nibbuto y parinibbuto a seres humanos todavía vivos. El Mahâsambodhi, como un nibbâna, es la muerte del Bodhisattva, y el nacimiento de un Buddha, el Despierto; y similarmente en el caso de otros de quienes se dice que son nibbuto o incluso parinibbuto aquí y ahora. METAFÍSICA: ALGUNAS PALABRAS PÂLI

• Todos ustedes saben que este Trabajo tiene como finalidad la creación de algo nuevo en ustedes, de ofrecerles nuevas maneras de encarar las cosas, nuevas maneras de pensar acerca de la vida. Este es el objeto íntegro del Trabajo. El objeto íntegro del Trabajo es crear algo nuevo en uno, un nuevo hombre en lugar del viejo hombre. Si se entiende lo que esto significa entonces se comprenderá mejor lo que significa la creación de un Segundo cuerpo. COMENTARIOS
• Esto es trabajo sobre sí y esto conduce al cambio de Ser — al nuevo Ser — . Hay gran cantidad de nuevo Ser, por eso es innecesario seguir andando en el viejo Ser. Pero estamos celosos del viejo Ser y no deseamos tener un nuevo Ser — o más bien, deseamos tener un nuevo Ser y retener al viejo Ser — . Pero no podemos ir a París y permanecer en Londres. COMENTARIOS
• Pero si alguien dice: “¿Para qué estamos trabajando? ¿Cuál es la idea del Trabajo?” Podremos responder que la idea suprema del Trabajo y de toda la enseñanza esotérica en el pasado ha sido la de ese nuevo Ser que puede surgir de nuestro viejo ser, de nuestro ser anterior. COMENTARIOS