A imagem seguinte pertence à matemática mística: Eriúgena pode ter aprendido a riqueza de significados místicos da ogdóade em particular de
Ambrósio (in Lucam V 49), segundo o qual enquanto Lucas fala de quatro
beatitudes proclamadas por Cristo, que circunscrevem as virtudes cardinais, Mateus fala de oito
beatitudes — “nestas oito ele encerrou um número místico; de fato muitos
salmos são escritos para o octacordo [um instrumento de oito cordas mencionado, como lembra o mestre em 1021 a, no título do
salmo 6]… porque assim como a oitava é o cumprimento de nossa esperança, assim a oitava é a soma das virtudes.”
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De
Boécio (de arithm. 25, 3), João Escoto sabia que o número oito é o primeiro número cúbico (2x2x2), que na hipérbole do mestre torna-se “a solidez mais perfeita… do cubo sobrenatural.”
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Dos Ambigua de Máximo conhecia o oitavo dia como símbolo da presença divina e da consumação de todas as coisas: “O oitavo e primeiro dia, ou melhor o dia único e indestrutível, é a pura e mais manifesta presença de Deus… E ainda, o sétimo dia é o sábado… e o transcendimento do discurso gnóstico segundo a contemplação. Mas o oitavo dia é a verdadeira transformação mediante a graça em direção ao início e à causa…” (LXI 46-62).
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No mais majestoso de seus poemas, Aulae sidereae (Traube III 550-2), composto no 877 — ou seja, uma boa decena de anos após o Periphyseon —, Eriúgena canta os louvores da oitava: “Octonus numerus diuinos symfonat actus, / Nam dominus noster, quem tempus formulat omne, / Octauis natus, conceptus, morte reuersus…” (O número oito faz ressoar as gestas divinas, / Porque o nosso Senhor, a quem a totalidade do tempo dá forma, / nasceu, foi concebido, ressuscitou da morte em oitavas…).
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O ponto culminante do Periphyseon celebra a unificação da criação e do criador ainda uma vez mediante os números: o número quíntuplo da criação (os cinco estágios da mutatio humana de corpo terrestre a espírito) se unirá ao número tríplice do criador, que alude aos três últimos estágios da divinização, de scientia a sapientia a occasus, mas implicitamente também à
Trindade.
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As últimas palavras reconduzem à imagem essencial da unificação inspirada por Máximo — o ar assim pervasivo de luz que parece não haver outra coisa que luz — que era também a primeira dessas imagens no primeiro livro (450 a-b, cfr. Commento pp. 245-6): in aere purissimo nil aliud nisi sola lux.
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Com esse precipitoso fluir de novos motivos que segue a recapitulação verdadeira e própria — os novos estágios da transformação, as novas imagens do occasus e da noite resplandecente, o novo simbolismo numérico que culmina na ogdóade, e o definitivo atracamento à imagem de abertura do ar como luz — o Periphyseon se fecha, esplendidamente.
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Na edição de Jeauneau, aliás, estas palavras são seguidas por uma breve troca final entre o discípulo e o mestre: “A. Possa Cristo, a verdadeira luz, iluminar-nos interiormente, de modo que na claridade do espírito santo possamos ver a claridade que está no pai. N. Assim seja.” Essas linhas se encontram somente no manuscrito da Clauis de Onório e não se encontram em nenhum dos manuscritos do Periphyseon; acrescentá-las ao texto eriugeniano resultaria numa queda de tensão, devota mas deboluccia, e é preferível interpretá-las como o envoi de Onório, como se despedindo de sua adaptação abreviada no papel de discípulo do Eriúgena.
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Depois da conclusão da obra, nos dois manuscritos do século XII que contêm a Versio II e em dois entre os três manuscritos do século IX da Versio IV, segue uma breve passagem que é ao mesmo tempo um epílogo e uma dedicatória, à qual Jeauneau em sua edição crítica deu o título AD VVLFADVM, sendo que o nome Vulfad não recorre em nenhum manuscrito da Versio II, e somente num dos três manuscritos antigos da Versio IV: o manuscrito F, copiado na França noroeste no último quarto do século IX.
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Existem evidências circunstanciais que ligam Vulfad tanto a Eriúgena quanto a Carlos o Calvo — evidências reunidas e discutidas por John Marenbon.
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A Versio II concorda com o manuscrito do século IX J da Versio IV em tornar-se um pouco mais formal em direção à conclusão, passando do primeiro, mais íntimo tutoyer, entendido somente pelo destinatário, ao vouvoyer, onde Eriúgena olha além para incluir implicitamente um público potencial mais amplo, pedindo ao amigo que faça com que sua obra alcance aqueles que a lerão com compreensão e benevolência.
6. O texto do quinto livro
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Nesta edição do quinto livro do Periphyseon, o escopo é estabelecer uma ortografia que seja, tanto quanto possível, próxima à do manuscrito de Reims (R) nos livros I-IV, tendo como guia não a ortografia dos manuscritos do século IX que contêm a Versio IV (F, J e P), mas somente aquela conservada em R para os quatro livros precedentes, e sobretudo pelas muitas testemunhas autógrafas de Eriúgena (a mão i1) que R contém.
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Existem dois testemunhos e meio da Versio II para o quinto livro, todos remontando ao século XII: os dois principais são M (Cambridge Trinity O.5.20), copiado em Malmesbury entre 1125 e 1143, e H (Avranches 230, terceiro quarto do séc. XII), copiado em Mont Saint-Michel; para boa parte do quinto livro, os manuscritos M e H podem ser suportados com a ajuda de A (Paris BnF lat. 6734, segundo terço do séc. XII), uma cópia da Clauis Physicae de Onório.
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M serve como guia principal, mas suas lições podem também ser frequentemente melhoradas com o contributo de A.
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Giovanni Scoto (i1) insere frequentemente uma a onde seu copista não o havia feito, como por exemplo ao acrescentar o a em quaestiones e aestimo (462 d), sublimissimae e perspicuae (464 a), e outros; Eriúgena usa f e não ph para palavras como fanthasiis (485 c), e usa também a grafia clássica de penitus (492 c), embora em R ocorra também a forma paenitus.
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As decisões sobre as variantes (A contra M ou H) são no conjunto menos complicadas do que as da grafia, sendo que o que foi buscado, em resumo, é tanto apresentar a Versio II do quinto livro quanto conservar dos livros I-IV, onde quer que fosse factível, as características distintivas da escrita e grafia de i1, e outras que estão amplamente presentes no resto do manuscrito de Reims.
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Os passos e as emendas autógrafas nos primeiros quatro livros em R são prontos e completamente rastreáveis, pois estão impressos em negrito na Synopsis Versionum de Jeauneau.
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Em R, as grafias não clássicas frequentemente se alternam com outras indubitavelmente clássicas: assim por exemplo, R oferece suficientes exemplos de dampno e das formas afins além de damno para que sejam mantidas as formas em p, que são a regra em M e H, no texto do quinto livro.
7. Apêndice
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Os lugares em que o léxico da tradução eriugeniana do de imagine difere daquele em suas citações de
Gregório de Nissa no Periphyseon V são enumerados aqui abaixo, com a coluna da esquerda fornecendo a página e a linha de referência em Cappuyns, e o texto correspondente na coluna da direita sendo o desta edição, sendo que as adições entre parênteses não constituem propriamente divergências textuais, mas precisões de Eriúgena, e as diferenças exclusivamente de grafia e pontuação não foram assinaladas.