Balthasar — ORÍGENES — ESPÍRITO E FOGO – Verbo como Carne
Toda a encarnação do LOGOS na Escritura é apenas a preparação para sua encarnação na carne. Visto dessa forma, há uma mudança de perspectiva da Antiga para a Nova Aliança. Cristo não é apenas o cumprimento da forma como uma semelhança substitui, mas o cumprimento no sentido de ser uma rejeição da servidão do povo à letra.
A lei é contrária à graça (234-236). Assim, ela é desmantelada (237), gentilmente a princípio (238), mas violentamente no final (239), até a desolação externa e interna do judaísmo (240-248). (234) Se queremos saber o que é justiça, precisamos saber o que é injustiça. Quando tivermos chegado a um pleno conhecimento da injustiça, saberemos a partir disso o que é a própria justiça . . . e porque a justiça está em Deus, cuja natureza é inacessível à percepção humana, mas a injustiça está em casa em nós humanos ou mesmo em toda criatura racional, a partir desta nossa injustiça que nos é conhecida, essa justiça de Deus, que é por assim dizer inacessível a nós e incompreensível, é conhecida e recomendada e surge, por assim dizer, como um contrário de seu contrário.
(235) “Pois pela lei vem o conhecimento do pecado. Mas agora a justiça de Deus se manifestou à parte da lei” (Rom 3:20-21). Ora, isso não está dizendo que o reconhecimento do pecado se dá através da lei, de modo que a manifestação da justiça de Deus também se dá através da lei; antes está dizendo que “a justiça de Deus se manifestou à parte da lei.” Pois a lei da natureza poderia condenar a natureza do pecado e demonstrar a essência do pecado. Mas a justiça de Deus supera e transcende em muito o que a mente humana, com apenas seus poderes naturais, pode descobrir.
(236) Considere agora o que pode significar quando diz na lei que o rosto de Moisés estava resplandecente, embora coberto com um véu; mas sua mão, quando “colocada em seu seio”, foi relatada como tendo se tornado “leprosa, branca como a neve” (Êxodo 4:6). Nisto, me parece, é apontada a essência inteira da lei; pois em seu rosto a palavra da lei, mas em sua mão as obras da lei são designadas. Portanto, porque ninguém deveria ser justificado pelas obras da lei (cf. Rom 3:20), nem a lei poderia levar alguém à perfeição, a mão de Moisés foi assim feita “leprosa” e é escondida em seu seio como algo não destinado a produzir uma obra de perfeição; mas seu rosto é feito resplandecente, embora coberto com um véu, porque sua palavra tem a glória (mas oculta) do conhecimento.
(237) A lei e tudo na lei é, de acordo com a opinião do Apóstolo, “imposta até o tempo da reforma” (Heb 9:10); e assim como os artistas que fazem imagens de bronze e derramam estátuas, antes de fazerem a obra final de bronze ou prata ou ouro, primeiro fazem um modelo de argila à semelhança da futura imagem — modelo este que é de fato necessário, mas apenas até que a obra principal seja concluída; pois assim que a obra para a qual o modelo de argila foi feito é concluída, não há mais necessidade do modelo — , de alguma forma, também se deve pensar nessas coisas que foram escritas ou feitas na lei e nos profetas como um tipo ou figura de coisas por vir. Pois o próprio artífice e criador de tudo vem e transforma a “lei que era apenas uma sombra dos bens futuros” na “forma verdadeira dessas realidades” (Heb 10:1).
(238) “Naquela época, Jesus passou pelos campos de trigo no sábado” (Mt 12:1). Como Cristo o Senhor sabia de antemão o que os discípulos fariam, com isso em mente ele os conduziu pelos campos de trigo. Ele faz isso porque era sua intenção dissolver o sábado. E ele nunca o quebra sem causa, mas dá boas desculpas para fazê-lo, para que não apenas dissolvesse a lei, mas também não ferisse os judeus, se estivessem dispostos a entender.
(239) “E cortou sua orelha direita” (Jo 18:10; cf. Mt 26:51). O que Pedro fez foi talvez um mistério simbólico, já que a “orelha” direita do povo judeu seria cortada por causa de sua maldade para com Jesus. Pois, embora pareçam ouvir a lei, agora ouvem com a orelha esquerda apenas a sombra da tradição da lei, e não sua verdade; pois são servos de uma palavra que professa a escravidão a Deus, não daquela que serve em verdade.
(240) “Devo estar na casa de meu Pai” (Lc 2:49). Presumo que este é mais o templo de Deus espiritual e vivo e verdadeiro do que aquele que, em tipo, foi construído com trabalho terreno. Portanto, esse templo, construído em tipo, também foi abandonado em tipo por Cristo. Pois “Jesus deixou o templo ” (Mt 24:1) dizendo: “Eis que a vossa casa é abandonada e desolada” (Mt 23:38), e deixando aquela casa ele veio para o patrimônio de Deus, o Pai, as igrejas espalhadas por todo o mundo, e disse: “Devo estar na casa de meu Pai”.
(241) Foi por esta razão que a divina providência providenciou para que a própria cidade e o templo e tudo fossem destruídos, para que aqueles que ainda pudessem ser “crianças na fé e vivendo de leite” (cf. Heb 5:13; Rom 14:1), ao ver o templo de pé e boquiabertos de espanto na celebração dos sacrifícios e nas fileiras dos ministros, não fossem levados apenas por olhar para esta multiplicidade de formas.
(242) “O reino de Deus será tirado de e dado a uma nação que produza seus frutos” (Mt 21:43). Não é que a Escritura seria tirada deles . . . pois eles têm os livros. Mas . . . o significado das Escrituras é tirado deles.
(243) Assim como, com a morte dos profetas, seus corpos estavam em seus túmulos, mas suas almas e espíritos “na terra dos vivos” (Sl 116:9), assim também com as palavras dos profetas: deve-se estar ciente de que sua simples narrativa histórica é o corpo, mas o significado espiritual e a própria verdade interior das Escrituras é a alma e o espírito que vive nas simples narrativas históricas. E faz muito sentido que possamos pensar nos túmulos dos profetas como as próprias letras da Escritura e como os livros nos quais a narrativa histórica repousa como um corpo no túmulo. Assim, aqueles que … não compreendem as realidades espirituais das Escrituras e sua verdade . . . eles de fato . . . honram os corpos dos profetas que são colocados em letras e livros como se estivessem em túmulos . . . e eles de fato parecem estar cheios de respeito pelas memórias dos profetas . . . e não querem ser contados como os colegas “daqueles que assassinaram os profetas” (Mt 23:31). Mas eles mesmos são condenados a superar os pecados “daqueles que mataram os profetas” e a “encher a medida” de sua maldade (cf. Mt 23:31-32), porque não acreditam em Cristo que é proclamado não pelas simples narrativas históricas dos profetas, mas apenas por seu sentido espiritual.
(244) “Se o pai dela tivesse cuspido em seu rosto…” (Num 12:14). Cuspir no rosto é um sinal de repúdio. . . . E verdadeiramente, se considerar aquela honra anterior quando a ordem do sumo sacerdócio florescia entre eles, quando havia as insígnias dos sacerdotes, os serviços levíticos, a majestade do templo e o esplendor profético, e quando figuras celestiais se consorciavam com eles na terra — que honra, que glória era essa! E se olhar agora, em que terrível vergonha eles tremem: sem templo, sem altar, sem sacrifício, sem profeta, sem sacerdócio, sem qualquer visitação do céu, espalhados por todo o mundo e vivendo como refugiados! Poderia alguém não notar o fato óbvio de que “o pai dela cuspiu em seu rosto”?
(245) “E quebrado pelo meio” (cf. Lev 2:14). O meio se quebrou quando a letra foi separada do espírito.
(246) “Eu fui encontrado por aqueles que não me buscaram” (Isa 65:1). Foram, é claro, os pagãos que nem sabiam como buscar a Cristo nem tinham aprendido a indagar sobre ele. E ainda assim eles o encontraram a quem não buscaram porque ele mesmo os buscou primeiro. Pois ele é o bom pastor (Jo 10:14) e busca a ovelha que se perdeu (Lc 15:4); pois ele é a sabedoria que procura a dracma perdida e a encontra (Lc 15:8). Mas os judeus até hoje estão buscando a Cristo e estão examinando as Escrituras em busca dele e não o encontram porque sua cruz é uma pedra de tropeço para os judeus (1 Cor 1:23), razão pela qual o Senhor lhes diz: “Estendi as minhas mãos todo o dia a um povo incrédulo e rebelde” (Isa 65:2). Isto é, enquanto ele estava pendurado na cruz, eles não apenas não o encontraram, mas até foram tão longe a ponto de dizer: “Se és o Filho de Deus, desce agora da cruz e creremos em ti” (Mt 27:40, 42). Mas ouça o que também é dito na Sabedoria de Salomão: “Ele não será encontrado por aqueles que o põem à prova, mas se manifestará àqueles que não desconfiam dele” (Sab 1:2).
(247) Toda a Escritura do Antigo Testamento, moldada pela estruturação de palavras significativas e construída de acordo com o sentido histórico, era um templo de Deus. Seus construtores, Moisés e os profetas, o construíram arranjando as letras e colocando as palavras em ordem, produzindo algo que era a admiração de todos. . . . É isso que os discípulos apontam a Jesus, significando toda a Escritura; Cristo responde dizendo que esta primeira construção, corporal, deve ser destruída pelo LOGOS para que o templo mais divino e místico de outra Escritura possa ser construído.
(248) Mas graças à vinda de Cristo que, arrancando nossas almas de olhar para isto, as guiou para a consideração e contemplação de coisas celestiais e espirituais; e ele de fato destruiu o que parecia grande na terra, e transferiu o culto a Deus do visível para o invisível e do temporal para o eterno. Mas o Senhor Jesus Cristo exige, é claro, ouvidos que possam ouvir e olhos que possam ver isso.