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SALMO I

Salmo 1

O primeiro salmo reúne os elementos principais da disposição face ao caminho a seguir em termos de trabalho sobre si mesmo. As tentações, a condição do justo do Senhor (árvore entre céu e terra banhada pelas águas da vida), o juízo e o destino dos pecadores, a morte

Bem-aventurado o homem que não anda no conselho dos ímpios, não se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores.

Bem-aventurado: em hebraico ashrei = “em marcha”; deriva da raiz “ashar” que tem por sentido fundamental a marcha, o passo ou passada do homem na estrada, sem obstáculo, que conduz a YHWH Adonai. Este sentido foi perdido na tradução dos LXX, a Septuaginta, onde foi empregado o termo makariotes, “feliz”, “bem-aventurado”, vindo a influenciar as traduções seguintes, assim como o grego do NT. O Verbo herbraico ashar e as palavras que dele derivam significam menos a felicidade alcançada que o caminho que a ela conduz, nas Medida que este permite chegar a Deus. A primeira palavra que abre os Salmos refere-se a um homem em marcha rumo à theosis, com ênfase nesta marcha, nesta transformação (metanoia), mais que na felicidade (v. makariotes) assim alcançada.
Este homem enfrenta em sua marcha tentações, que neste verso do salmo se apresentam em três níveis, resumindo de certa maneira os níveis descritos pelos padres da Philokalia 'no tocante à tentação (peirasmos) ao pecado (hamartia); os três verbos utilizados definem uma progressão na via do pecado, quanto mais associados estão com os pecadores (em hebraico “rasha” = criminosos), de diferentes níveis também: ímpios, pecadores e escarnecedores.
andar nos conselho dos ímpios: seria dar atenção e seguir a sugestão (peirasmos) dos ímpios, o conselho à concupiscência (epithymia).
deter-se no caminho dos pecadores: seria mais que ouvir à sugestão (peirasmos), entretê-la (homilia ou syndyasmos)
assentar-se na roda dos escarnecedores: é o assentimento (synkatathesis) ao pecado, passo definitivo para possessão (prolepsis) e estímulo dos aspectos negativos das paixões (pathos).

Antes o seu prazer está na lei do Senhor e na sua lei medita de dia e de noite.

prazer: em hebraico o termo seria hephes = desejo, desejo amoroso.
lei: a Torá hebraica, enquanto tudo que emana de Deus, não apenas o consignado nos escritos revelados.
medita: em hebraico haga, que seria melhor traduzido por murmurar, como uma leitura cantada do texto e a reflexão que provoca.
de dia e de noite: na tradição hebraica um dia inicia na noite que o antecede, portanto seria noite e dia.

Ele como árvore plantada junto à corrente de águas que no devido tempo dá o seu fruto, e cuja folhagem não murcha, e tudo quanto ele faz será bem sucedido

como árvore: este é um símbolo fundamental nas tradições, de imensa Riqueza de sentidos; mediadora entre terra e céu, mergulha suas raízes e estende seus ramos, folhas, flores e frutos para o céu; o justo mantém esta folhagem viva…
plantada junto à corrente de águas: ou melhor, segundo o termo hebraico shatoul = transplantada da ordem natural para a ordem sobrenatural, capaz de receber as águas (outro símbolo fundamental) do Paraíso

Os ímpios não são assim, são porém como a palha que o vento dispersa. Por isso os perversos não prevalecerão no juízo, nem os pecadores na congregação dos justos.

palha: a casca das gramíneas e de suas sementes, sem qualquer peso ou consistência, levada pelo vento.
congregação dos justos: assembleia que se dispõe em oposição ao conselho dos ímpios.

Pois o Senhor conhece o caminho dos ímpios, mas o caminho dos ímpios perecerá.

O contraste dos dois caminhos (vide Salmos Caminhos); um “conhecido” pelo Senhor, no sentido bíblico de intimidade com Deus