Máximo o Confessor, Ambigua (tr. inglesa de Nicholas Constas)
Da Primeira Oração de São Gregório, o Teólogo, sobre o Filho:
Por essa razão, a Mônada, desde o início, moveu-se em direção a uma díade e, na Trindade, parou.
E novamente, em sua Segunda Oração sobre a Paz:
A Mônada se moveu por causa de sua abundância, a Díade foi ultrapassada — pois está além da matéria e da forma, das quais os corpos são feitos — e a Trindade foi definida, por causa de sua perfeição.
Se, ao considerar a aparente contradição, ó servo de Deus, você não souber qual é a verdadeira concordância, não seria possível que duas afirmações fossem mais unificadas em significado do que essas. Pois a frase “a díade foi superada” significa a mesma coisa que “não parar na díade”, assim como a frase “a Trindade foi definida” significa a mesma coisa que “o movimento da Mônada parar na Trindade”. Pois acreditamos em uma monarquia que não é nem invejosa de sua generosidade (no sentido de ser restrita a uma única pessoa), nem desordenada (no sentido de ser derramada ad infinitum), mas que é constituída por uma Trindade que é igual em honra por natureza: Pai, Filho e Espírito Santo, “cuja riqueza é a identidade de sua natureza e a manifestação única de seu esplendor”, e cuja “divindade não é derramada além desses três, para que não introduzamos uma multidão de deuses, nem limitada dentro deles, para que não sejamos condenados por pobreza de divindade”.
Isso, no entanto, não é uma explicação causal da causa dos três seres, que está além de todo ser, mas a demonstração de uma opinião piedosa sobre ela, uma vez que a Divindade é uma Mônada (mas não uma díade) e uma Trindade (mas não uma multidão), pois não tem princípio, forma corpórea ou conflito interno. Pois a Mônada é verdadeiramente uma Mônada: ela não é a origem das coisas que vêm depois dela, como se tivesse se expandido após um estado de contração, como algo naturalmente derramado e proliferando em uma multidão, mas é antes a realidade inerentemente pessoal da Trindade consubstancial. E a Trindade é verdadeiramente uma Trindade, não a soma de um número divisível (pois não é uma agregação de mônadas, para que possa sofrer divisão), mas a subsistência inerentemente essencial da Mônada de três pessoas. A Trindade é verdadeiramente uma Mônada, pois assim ela é; e a Mônada é verdadeiramente uma Trindade, pois assim ela subsiste, uma vez que há uma Divindade que em essência é uma Mônada e em subsistência uma Trindade.
Se, finalmente, depois de ouvir a palavra “movimento”, você se perguntou como se diz que a Divindade, que está além do infinito, “se move”, entenda que o movimento é algo que acontece conosco, e não com a Divindade. Pois primeiro somos iluminados pelo princípio de seu ser, depois somos iluminados em relação ao modo de sua subsistência, pois o fato de ser é sempre compreendido antes do modo de ser. Assim, o “movimento” da Divindade é o conhecimento — por meio da iluminação — de sua existência e de como ela subsiste, manifestado àqueles que são capazes de recebê-lo. {1036D}