As epístolas que estamos traduzindo aqui não começam com uma intenção filosófica ou teológica. Não é o metafísico, nem o comentarista do Mysterium Magnum, o Grande Mistério, que está se expressando, que está escrevendo, mas sim o mestre espiritual. É claro que o discurso sobre a história do homem, de Deus e do mundo está presente: surge a todo momento, com força crescente, mesmo quando avançamos no tempo, à medida que o autor compõe seus tratados que, em uma síntese cada vez mais vigorosa, abordam e resolvem as maiores questões. Desse ponto de vista, certas cartas são resumos maravilhosos de toda a metafísica de Boehme, a 47ª em particular, endereçada a Freudenhammer e Huser em 11 de novembro de 1623. Um verdadeiro pequeno compêndio, ele conclui com duas pinturas notáveis: a primeira é intitulada Quadro ou Esboço, que nos permite meditar sobre os seguintes pontos: 1) O que é Deus além da natureza e da criatura? 2) O que é o Grande Mistério, o meio de revelação de Deus? Como Deus, ao exalar e falar, introduziu-se na natureza e na criatura? O título do segundo é igualmente promissor: Explicação do nascimento dos quatro elementos a partir dos sete elementos (ou qualidades) próprios. O fato é que, se tentarmos reconstituir as linhas de força subjacentes às epístolas, para desvendar o fio da meada de sua fragmentação, não é a doutrina, mas a própria economia espiritual que deve servir como ponto de partida, mas também como ponto de referência. O que descobrimos aqui é a maneira pela qual Jacob Böhme vivenciou o relacionamento entre o homem e Deus, a fé boehmeana em vez da filosofia boehmeana, na medida em que é possível distinguir entre as duas. Determinar os caminhos e as estruturas dessa última é também determinar os caminhos e as estruturas do próprio discurso abstrato. As tensões da paixão espiritual reproduzem, se não explicam, as tensões da teogonia. Além disso, a reconstrução que estamos tentando fazer aqui é uma reconstrução. Na totalidade viva de sua intuição, o autor percebe um organismo que transformamos em um mecanismo, uma fisiologia que degradamos em anatomia. O fato é que — como vimos com todos os autores espirituais — embora alguns digam que o relacionamento do homem com seu Deus é inesgotável, não há dúvida de que as expressões desse relacionamento não o são. Nas manifestações e traduções literárias de sua experiência e meditação, os escritores espirituais reproduzem certos padrões fundamentais aos quais se apegam, que tomam emprestado da tradição ou — e essa é a grande originalidade de nosso escritor das epístolas — que tentam forjar do zero. Então, quais são essas atitudes-chave, essas estruturas dominantes do questionamento de Boehme, que é o eterno questionamento do homem que pensa sobre sua morte, de Santo Agostinho a Julien Green? Vamos nos concentrar em três termos específicos: angústia, desejo e mistério. Ao longo do caminho, outros surgirão. (Bernard Gorceix, Les Épitres Théosophiques, pág. 44-46).