Isaac o Sírio — Tratados Místicos (ISTM)
Sempre será difícil descrever ideias místicas de forma sistemática; dificilmente se pode falar de um sistema místico no caso de Isaac; e já dissemos que seu livro é o mais assistemático possível. Ainda assim, as principais ideias de seu autor são expostas nele algumas vezes repetidamente e outras muito explicitamente. Isso nos permite dar uma breve característica de seu conteúdo.
Há uma razão especial pela qual tal característica pode ser breve. Na Introdução à tradução do Livro da Pomba de Bar Hebraeus, a tentativa foi feita de dar um panorama do tipo místico ao qual Bar Hebraeus pertence; a partir disso pareceria que ele é de um tipo com Isaac. Então posso remeter o leitor em primeiro lugar à Introdução mencionada. Mas restam ideias suficientes que são de propriedade peculiar de Isaac e que precisam ser discutidas aqui para os leitores de Isaac em particular. Sua relação com seus predecessores e com o misticismo muçulmano será tratada na seção seguinte.
Isaac divide o caminho místico em três seções: arrependimento, pureza ou purificação, e perfeição (p. 507). Essa sequência é de natureza lógica em primeiro lugar; parecerá que não pode ser tomada como uma distinção temporal no sentido estrito; aquele que alcançou o estado de perfeição frequentemente quererá purificação novamente, e até mesmo arrependimento. A este respeito ele é menos sistemático que Bar Hebraeus, que faz esses estados coincidirem com a morada no mosteiro, com aquela na cela, e com o estado de consolação espiritual.
Podemos manter a divisão de Isaac ao descrever suas ideias. Mas de antemão é necessário dizer algumas palavras sobre a posição geral de seu misticismo.
Assim como outros místicos (O Livro da Pomba, p. XXVII sqq.) ele se esquiva de divulgar suas experiências mais íntimas. Quanto à questão da causa daquela outra oração (ou seja, oração pura ou mesmo espiritual) e sua duração sem coação, me parece que não nos convém tratar tais coisas em detalhes, ou descrever sua natureza em fala ou escrita, para que o leitor, sendo incapaz de entender algo disso, não julgue ser algo insípido; ou, se for familiarizado com essas coisas, não despreze aquele que não é capaz de cruzar a fronteira de certas coisas (p. 129). — O livro de Isaac, cujo uso é prescrito a todos aqueles que caminham o “caminho”, é a Bíblia. Mas ele a interpreta bem como os principais dogmas do cristianismo de forma alegórica. Falando dos espinhos e cardos que a terra produz desde a queda de Adão, ele diz: “Na realidade, os espinhos são afeições que crescem em nós a partir da semente corporal” (p. 504).
O misticismo, embora dualista em sua profunda consciência do bem e do mal, corpo e alma, matéria e espírito — é monista em sua visão mais alta de Deus e do mundo. Como uma questão de fato o único Ser real é Deus. Assim, Isaac não reconhece Satanás ao Seu lado como uma espécie de segundo Deus. Satanás é o nome do desvio da vontade da verdade, mas não é a designação de um ser natural.
Igualmente o esquema escatológico e cosmológico da religião positiva oriental é dissolvido pela interpretação alegórica. O medo é a vara paterna que nos guia até o Éden espiritual, quando chegamos lá, nos deixa e retorna. O Éden é o amor divino no qual é o paraíso de todo o bem, onde o abençoado Paulo foi sustentado por alimento sobrenatural. As muitas moradas na casa do Pai denotam os graus espirituais dos habitantes daquele lugar. Isso significa: os diferentes dons e as fileiras espirituais em que se regozijam espiritualmente, e a variedade das classes de dons. E o reino dos céus é a contemplação espiritual.
O inferno é igualmente de natureza inteligível. Falando daqueles que não entram no reino, mas vão para as trevas, Isaac diz com uma variação sobre a conhecida palavra do Evangelho: Haverá choro psíquico e ranger de dentes, que é uma dor mais dura que o fogo. Agora entendem, que permanecer longe daquela elevação, significa o inferno torturante. Com o mesmo propósito são as palavras: Se a pupila do olho de sua alma não foi purificada, não se aventure a olhar para o sol, para que não seja privado do poder visual usual e seja jogado em um daqueles lugares inteligíveis que são o Tártaro e um tipo de inferno, a saber, trevas sem Deus, para onde aqueles que com os impulsos de sua mente deixam a natureza, vagam pela natureza cognitiva que possuem. Portanto, aquele que se aventurou a ir ao banquete com roupas sórdidas, foi ordenado a ser jogado para fora naquelas trevas exteriores. Pelo banquete é designado o vislumbre do conhecimento espiritual. As instituições nele são os múltiplos mistérios divinos, cheios de alegria e exultação e deleite da alma. A roupa do banquete ele chama o manto da pureza; as roupas sórdidas as emoções das afeições que são maculadas na alma; as trevas exteriores, o estado sem nenhum deleite do verdadeiro conhecimento e comunhão com Deus.
É claro que Isaac simplesmente usa a Bíblia e os dogmas cristãos como um meio para apoiar suas próprias ideias por uma autoridade externa. Mas é novamente para ser lembrado que não foi apenas Isaac entre os místicos, nem apenas os místicos entre os intérpretes da Bíblia nos primeiros tempos cristãos que seguiram tal método. Místicos muçulmanos submeteram o Alcorão a um tratamento semelhante. Podemos até perguntar: Havia algum intérprete ou escola de intérpretes da Bíblia que não buscasse em primeiro lugar suas próprias ideias na santa escrita?
Esses fatos correspondem com a aversão dos místicos a cismas dogmáticos; não estavam interessados neles, porque não havia lugar para a dogmática em seu sistema. E pode-se dizer que o misticismo é um expoente da unidade do monoteísmo helenístico. Esta é a palavra-chave que cobre todos esses místicos da Ásia Ocidental, os primeiros cristãos — João Clímaco, Basílio, Gregório Nazianzeno, Evágrio -, os cristãos posteriores — Estevão bar Sudaile, Dionísio o Areopagita, Isaac, Bar Hebraeus -, e os muçulmanos: Abu Talib al-Makki, al-Kushairi, al-Ghazali. E nesta unidade a Igreja Oriental em seus principais representantes é notavelmente diferente dos grandes Padres Ocidentais.
Um ponto geral ainda pode ser mencionado em conexão com as observações anteriores. O misticismo é dito ser essencialmente panteísta em toda parte. Do misticismo oriental isso é certamente verdade. Seu objetivo mais alto, — a unificação de Deus e o místico — é panteísta; e, como uma questão de fato, eles vão longe em afirmar que, no sentido mais profundo, Deus é o único Ser.
Ainda assim, o lugar deste pensamento e sua proeminência, é muito diferente nos diferentes autores. Nas obras de Dionísio e Estevão bar Sudaile a transição do homem para Deus, é descrita longamente e com deleite. Bar Hebraeus cita tais passagens, mas escassamente. Nas obras de Isaac elas ocorrem muito raramente. A este respeito pode ser citado o que Isaac diz na p. 170: Como os santos, no mundo vindouro, não oram, quando a mente foi engolida pelo Espírito , mas residem em êxtase naquela glória deleitável, assim a mente, quando foi feita digna de perceber a futura bem-aventurança, esquecerá a si mesma e a tudo o que está aqui etc. De forma semelhante ele fala na p. 194: Agora, quando o intelecto se retira disso e é exaltado até a Essência única, pela contemplação das propriedades daquela boa Natureza. Quando o intelecto desce novamente daquele lugar e retorna novamente aos mundos e suas distinções etc. De modo geral, Isaac está muito mais preocupado com o estado de purificação e iluminação do que com o de perfeição e unificação. A este respeito ele pertence mais ao tipo antigo do que ao tipo posterior de místicos orientais.
Estas observações gerais podem ser suficientes como uma introdução a uma descrição do caminho de Isaac em suas três etapas.