Balthasar – Liturgia Cósmica

BalthasarLC

• I Introdução

1. A mente livre

1. Abrindo a tradição

• 2. Entre o imperador e o papa

• 2. O oriente e o ocidente

1. A religião e revelação

• 2. O escolasticismo e misticismo

• 3. A síntese

1. Os conteúdos e níveis

• 2. O Cristo e a síntese

• 4. A cronologia de sua vida e obra

• II Deus

1. A radiância escura

1. A dialética da transcendência

• 2. A dialética da analogia

• 2. O divino desconhecer

• 3. Uma unidade três-vezes-louvada

1. A imagem frustrada

• 2. A frutificação oculta

• 4. As transformações do uno

1. Os elementos da tradição

• 2. O número o que está além

• III As ideias

1. As ideias em Deus: uma crítica de Pseudo-Dionísio

1. A abordagem ontológica

• 2. A abordagem epistemológica

• 2. As ideias e o mundo: uma crítica do origenismo

1. Corrigindo o mito

• 2. A verdade do mito

• IV A síntese do cosmos

1. O ser e o movimento

1. O “éon”

• 2. A extensão

• 3. A realização e a graça

• 4. Entre oriente e ocidente

• 2. Generalidade e particularidade

1. O ser em movimento

• 2. A essência em movimento

• 3. Um equilíbrio de movimentos contrários

• 3. O sujeito e objeto

• 4. O intelecto e a matéria

1. O macrocosmo

• 2. O microcosmo

• V A humanidade e o pecado

1. A história e a parusia

• 2. O paraíso e a liberdade

• 3. A passividade e a decadência

• 4. A existência e a contradição

• 5. As dialéticas da paixão

• 6. A síntese sexual

• VI O Cristo, a síntese

1. Estabelecendo a questão

• 2. A terminologia

• 3. A pessoa sintética

1. Paralelos na criação

• 2. De Leontius a Máximo

• 3. A síntese livre

• 4. A cristologia da essência e a cristologia do ser

• 5. Além de Antioquia e Alexandria

• 4. A cura como preservação

1. A troca de propriedades

• 2. O significado da doutrina das duas vontades

• 3. O drama da redenção

• 5. A síntese da redenção

• VII A síntese espiritual

1. A realização cristã

• 2. A síntese das três faculdades

• 3. A síntese das três leis

1. A natureza e a escritura fundamentadas em cristo

• 2. A relação entre lei natural e bíblica

• 3. Os pontos essenciais de tensão

• 4. A contemplação da natureza

• 5. A lei escriturária

• 6. A síntese de cristo

• 4. A síntese dos três atos de adoração

1. A adoração eclesial e sacramental

• 2. A adoração de mente e espírito

• 3. A adoração de amor

• 5. A síntese dos três atos

1. A ação e a contemplação

• 2. O amor como unidade

• 6. O agora e a eternidade

1. As centúrias sobre o conhecimento

• 2. O movimento e o repouso

• 3. A restauração

Aplicam-se a este trabalho as mesmas diretrizes que estabelecemos no prefácio do volume sobre Gregório: o que gostaríamos de fazer é preparar o desenvolvimento do rico, mas infelizmente ainda não desenvolvido, fundo do pensamento patrístico. Esse objetivo não pode ser alcançado por puro entusiasmo superficial. Ele exige um estudo profundo, sereno e paciente. À medida que esse estudo avança, a ideia dos Padres é transformada. Eles aparecem tanto ampliados quanto reduzidos, mais próximos e mais distantes do que à primeira vista. Diminuída porque, apesar de sua fecundidade, eles são apenas o início da história do pensamento cristão e porque a essência do que foi posteriormente reconhecido como sendo de fundamental importância está contida neles apenas em forma embrionária, ou permanece confusa, ou é apresentada apenas sob uma falsa luz. Eles parecem mais remotos porque a situação dos Padres em seu tempo era completamente diferente daquela em que nos encontramos agora. Eles estavam, pelo menos como pensadores, lidando com um helenismo espiritualizado, enquanto nós estamos lidando com um naturalismo terreno. Da mesma forma, nenhum pensamento patrístico pode ser transposto inalterado para o nosso tempo. Além disso, a Tradição pode nos isentar do compromisso total ou nos poupar do esforço pessoal e criativo? Pelo contrário, tudo deve ser assimilado a partir de fundamentos que permaneceram tão vivos e receber uma nova impressão.

Os Padres nos parecem crescer no estudo que fazemos deles, porque somente quando penetramos em seus escritos com amor é que seus verdadeiros horizontes e os da teologia tomam forma; as imagens, até então planas, assumem um relevo insuspeito e revelam figuras e destinos de uma estranha grandeza. Finalmente, eles parecem mais próximos de nós, porque é somente em uma certa profundidade, e nessa profundidade, que nos conscientizamos de que a luta que eles estavam travando é a luta que estamos travando. Alguns dos problemas da filosofia existencial, por exemplo, não confrontam Gregório de Nissa? De forma igualmente direta, outros problemas apresentados pelo idealismo alemão remetem a Máximo, o Confessor, enquanto certas questões do catolicismo atual recebem uma luz exortadora de Orígenes.