O simbolismo minoritário de Arnóbio o Jovem e do Pseudo-Teófilo equipara as horas a visualizações de conduta ou graus de castidade.
3. Os últimos serão primeiros, e os primeiros, últimos
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O versículo dezesseis de Mateus constitui o trecho mais evocado na antiguidade cristã por funcionar como o epifonema que resume a parábola.
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O repouso negligente do chamado propicia que o príncipe maligno assuma o poder e ejete o indivíduo para fora do reino do Senhor.
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O advento de Jesus na carne operou a segunda plasmação da humanidade no limite dos tempos da história.
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A segunda modelação responde à ressurreição em carne do Segundo Adão que introduz os fiéis no paraíso que mana leite e mel.
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O autor da Didascalia Apostolorum transfere as categorias do oráculo para o horizonte do reino quiliasta e do descanso milenar.
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O octavo dia da eternidade eclesial coaduna-se com o primeiro turno da criação através da superação das barreiras do tempo.
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O bispo
Hipólito aplica o texto para ilustrar a perfeita semelhança que une a vocação dos patriarcas ao chamado das nações gentias.
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Os sistemas heréticos de Marcion e dos grupos gnósticos utilizavam o logion para cavar um abismo entre as duas justícias.
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Os primeiros no tempo eram os judeus animais acorrentados às leis externas do demiurgo para uma salvação inferior.
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Os últimos na história eram os espirituais escolhidos para a gnose altíssima e para a introdução nas trojes do Pleroma.
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As Homilias pseudoclementinas acusam os falsos profetas de misturar as coordenadas ao apresentar o futuro como passado e o primeiro como último.
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O
Evangelho de Tomás deforma o trecho para fustigar a vetustez de Israel e ordenar a submissão do ancião hebreu ao infante cristão de sete dias.
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A obra Pistis Sophia assevera que os homens espirituais ingressarão no reino da luz antes das potências arconticas e dos deuses invisíveis.
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O mestre
Orígenes elenca três aplicações distintas para o versículo ao analisar o desfecho do capítulo de Mateus.
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A exegese histórica divide as funções entre a incredulidade de Israel e a resposta de fé manifestada pela gentilidade eclesial.
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A abordagem cósmica correlaciona a antiguidade da criação dos
anjos à novidade do aparecimento da estirpe humana.
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Os
anjos que pecaram converter-se-ão em últimos na eira e os homens merritórios ascenderão à dignidade de primeiros perante o
Pai.
Parte Segunda — San Irineu
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A exegese do bispo de Lyon encontra-se preservada em sua redação original em grego por intermédio dos fragmentos de uma Cadena sobre Mateus.
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O texto ireneano utiliza a narrativa para salvaguardar a unicidade absoluta do Deus
Pai contra o dualismo das seitas heréticas.
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Um único e mesmo pai de família operou o chamamento dos trabalhadores em diferentes ocasiões e estações da história do mundo.
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O Senhor convocou os operários no início da constituição do cosmos, chamou outros após esse evento, reuniu um grupo na metade dos tempos, buscou novos colonos no progresso das eras e escolheu os últimos no fim.
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A variedade das gerações humanas e a mudança dos tempos não rompem a unidade do sujeito divino que emite o mandato de cultivo.
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A plantação da vinha é única em razão da existência de uma só justiça santificante aplicável a todos os períodos históricos.
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O salário pago no entardecer caracteriza-se pela unidade ao conferir a cada trabalhador o denário real que traz a imagem e a inscrição do Rei.
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A moeda mística identifica-se com o conhecimento do
Filho de Deus que introduz a carne humana no seio da incorruptela paternal.
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O Salvador iniciou a distribuição dos recursos a partir dos últimos porque manifestou-se no limite dos tempos para restituir-se a si próprio a todos.
1. As cinco horas
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O bispo de Lyon traduz as horas evangélicas como estações ou ocasiões históricas que marcam o desdobramento da história.
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O primeiro chamamento coincide cronologicamente com o desabrochar do universo sensível e com a modelação de Adão e Eva.
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Irineu exclui as dignidades angélicas do trabalho da vinha por considerá-las imunes às vicissitudes e à disciplina do tempo histórico.
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O silêncio sobre a tragédia do paraíso demonstra que o plano salvífico do
Pai é anterior e independente em relação ao pecado.
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O segundo turno de trabalhadores afeta as gerações situadas após o cataclismo e concentra-se nas figuras de Noé e de seus filhos.
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O terceiro grupo congrega-se na metade dos tempos ou mesocronia, abrangendo a escolha de Abraão e a linhagem dos patriarcas antigos.
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Cada hora impunha deveres rituais específicos e exigia modalidades distintas de trabalho sem alterar a unidade da justiça interna.
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O quinto turno inaugura-se com o aparecimento histórico do Filho e estende-se ao longo do período que separa as duas parusias.
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O bispo de Lyon prefere a divisão histórica das cinco eras em detrimento de seu próprio esquema biológico sobre as cinco idades do homem.
2. O paterfamilias
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A tradição patrística posterior a
Orígenes tendeu a fixar a identidade do pai de família na pessoa do Salvador Jesus Cristo.
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Hilário,
Jerônimo, Teófilo e Teofilacto asseveravam que o Filho atua como o dono da vinha que ingressa no mercado para contratar os colonos.
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O contato direto com os operários e a equivalência entre a vinha e a legislação facilitavam a atribuição cristológica do personagem.
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A exegese de Irineu move-se em direção oposta ao consagrar o pai de família como o símbolo do Deus
Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo.
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O Criador e Senhor absoluto do
Antigo Testamento identifica-se com o
Pai bom que envia os obreiros em todas as eras da história.
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O bispo de Lyon inspira-se no texto de João sobre o
Pai agricultor e apoia-se na narrativa dos maus vinhadores onde o dono envia o Filho único.
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Agostinho adotará o mesmo modelo interpretativo para salvaguardar a primazia do
Pai no cultivo e na purificação do campo humano.
3. A vinha
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O simbolismo da vinha sofreu oscilações na literatura patrística, significando a Igreja em
Orígenes e o mundo no Pseudo-
Atanásio.
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A escola de
Hilário de Poitiers definiu a plantação de forma taxativa como o exercício e a obediência devidos à legislação divina.
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O cultivo da vinha representa a submissão às manifestações da vontade de Deus sob a forma de lei natural, lei da circuncisão ou lei evangélica.
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Aos dois Testamentos unificados sob o mesmo pai de família corresponde uma única e perene justiça santificante e interna.
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A justiça do
Antigo Testamento emanava do demiurgo Yahvé e caracterizava-se como uma virtude estritamente retributiva e legal.
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A justiça do Novo Testamento identificava-se com a bondade pura do Padre que agia de forma anterior e superior a qualquer merecimento humano.
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A verdadeira justiça da vinha não reside na exterioridade das obras rituais e baseia-se no exercício da fé e da obediência interior.
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O cultivo da santidade afeta o homem em sua integridade corpórea e express-se através das ações práticas de misericórdia.
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O fruto perfeito gerado na alma e nos sentidos do fiel merritório assemelha-se ao cacho de uvas que prefigura o próprio Cristo formado no homem.
4. O ecônomo
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O versículo oito de Mateus introduz a figura do mayordomo ou procurador encarregado de efetuar o pagamento aos trabalhadores da vinha.
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Orígenes cedia à leitura cristológica do dono e transformava o procurador em uma dignidade angélica encarregada da distribuição das moedas.
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A equiparação do administrador ao
anjo apoia-se no paralelismo com o hospedeiro da parábola do bom samaritano.
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O hospedeiro representava o
anjo preposto à Igreja na tradição presbiteral alexandrina recebida pelo mestre
Orígenes.
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O bispo de Lyon destrói o edifício interpretativo local ao identificar o ecônomo com a pessoa do
Espírito Santo.
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O
Espírito Santo constitui o único intendente encarregado de administrar e dispor a totalidade das estruturas do
Pai e do Filho.
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Os pensadores gnósticos ensinavam a coexistência de dois Espíritos de essências diversas e irredutíveis na história da salvação.
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O espírito psíquico do demiurgo inspirava os profetas antigos, e o Espírito pneumático do
Pai era ministrado por Jesus no Novo Testamento.
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O recurso ao ecônomo único da parábola anula o dualismo herético e consagra o
Espírito Santo como o dispensador nato das duas alianças.
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O Espírito profético do
Antigo Testamento possui a mesma substância divina que o Espírito de adoção infundido na carne dos cristãos.
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O Santificador atuava por intermédio do Logos não-encarnado antes do advento de Jesus e opera através da humanidade de Cristo após a ressurreição.
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A terceira pessoa divina prepara o ser humano para receber a visão do Filho, o Filho conduz o homem ao
Pai e o
Pai confere a vida eterna.
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A exegese ireneana sobre o mordomo
Espírito Santo desapareceu na posteridade cristã e deixou breves vestígios nos comentários do Opus imperfectum.
5. O salário
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O bispo de Lyon combate as teses escatológicas dos valentinianos que dividiam os salários finais de acordo com a natureza das almas.
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A igualdade do denário pago a todos os turnos de trabalhadores comprova a existência de uma única salvação de natureza espiritual.
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A unidade essencial do objeto da
bem-aventurança não anula as diferenças quantitativas de graus representadas pelas medidas de frutos.
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Todos os justos comungarão da visão do mesmo Deus
Pai e receberão o influxo da imortalidade que emana de seu trono divino.
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O denário simboliza o conhecimento do
Filho de Deus que traz impressa em suas faces a efígie e a legenda do legítimo Rei.
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O
Espírito Santo sela os predestinados com a moeda celeste que ostenta o rosto do Verbo encarnado e a inscrição de seu caráter filial.
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O conhecimento místico concedido como salário identifica-se com a própria gnose do
Pai que é privativa da pessoa do Filho único.
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O galardão final ultrapassa o simples conhecimento que o homem possui a respeito do Unigênito e atinge a intuição do
Pai que o Filho desvela.
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A teoria do
Pai realiza-se no ambiente carnal da ressurreição, permitindo que a humanidade do Verbo comunique a gnose aos seus irmãos adotivos.
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O teólogo Maldonado resume a leitura ireneana ao asseverar que o denário prefigura a conformidade perfeita com a imagem do
Filho de Deus.
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A moeda celeste equivale praticamente à carne gloriosa de Jesus Cristo que atua como o paradigma do homem vestido de incorruptela.
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A impressão da efigie régia reforma o corpo humilde do justo e o configura ao corpo de claridade do Salvador na parusia.
6. A partir de os últimos
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O início do pagamento pelos operários da hora undécima prende-se ao fato de haver o Senhor se manifestado no limite dos tempos da história.
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A retribuição simultânea favorece humanamente os trabalhadores tardios se forem aplicadas as medidas cronológicas do exílio terreno.
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Os operários antigos como Abel e Noé suportaram o peso dos séculos no Hades, ao passo que os cristãos atingem o prêmio sem tardança de tempo.
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A ressurreição da carne constitui a restituição definitiva do plasma humano em oposição à sua dissolução temporal pela morte.
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A humanidade de Cristo introduz os seus irmãos na incorruptela do
Pai ao manifestar-se como a medida carnal e visível do Deus invisível.
A modo de conclusão
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A arquitetura da exegese de Irineu apresenta a impostação definitiva de todos os grandes temas vinculados à parábola dos obreiros.
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O sustrato comum partilhado com Clemente e
Tertuliano assenta-se na unidade da vida eterna oferecida a todos os homens desde Adão.
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O bispo de Lyon fez valer os elements subsidiários do pai de família, do ecônomo e da vinha para pulverizar as pretensões valentinianas.
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O gnosticismo forçou o autor a sutilizar o simbolismo monetário através do recurso às passagens sobre a moeda do tributo de César.
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A teologia da imagem e da inscrição do denário expressa a posse da gnose do
Pai mediada pela carne gloriosa de Jesus Cristo.
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O logion de Mate onze sobre o conhecimento mútuo entre o
Pai e o Filho convertia-se no verdadeiro fundamento da saúde do plasma humano.