Antonio Orbe — Parábolas Evangélicas em São Irineu

Capítulo 9 — A Cizânia (Mt 13,24—30.36—43)

• O Evangelho apresenta primeiramente a narrativa da parábola da cizânia e, em momento posterior, expõe a sua autêntica declaração por meio da boca de Jesus.

  • O texto é recolhido unicamente pelo primeiro evangelista.
• O Salvador propõe o símile do reino dos céus a um homem que semeou boa semente em seu próprio campo.

  • Enquanto os homens dormiam, veio o seu inimigo e semeou por cima cizânia em meio ao trigo e retirou-se do local.
• A erva ruim manifestou-se visualmente no campo assim que a boa plantação brotou e produziu o seu respectivo fruto.

  • Os servos constataram a aparição da cizânia junto ao trigo.
• Os servos apresentaram-se ao pai de família para indagar sobre a origem da erva má e questionar se a semente lançada não era boa.

  • O pai de família respondeu que um homem inimigo realizou tal ação maliciosa.
• Os trabalhadores ofereceram-se para ir recolher a cizânia, mas o dono da plantação barrou a iniciativa imediata.

  • Não, não seja que, ao recolher a cizânia, arranqueis juntamente com ela o trigo.
• O proprietário ordenou que ambas as sementes crescessem juntas no campo até que chegasse o tempo determinado da colheita.

  • Deixai-os crescer juntamente um e outro até a ceifa, e no tempo da ceifa direi aos ceifeiros: Recolhei primeiro a cizânia e atai-la em feixes, para queimá-la, mas o trigo recolhei-o no meu celeiro.
• Os discípulos aproximaram-se de Jesus em momento posterior para suplicar a explicação detalhada sobre o sentido do texto.

  • Declarai-nos a parábola da cizânia do campo.
• O Salvador respondeu individualizando cada um dos componentes que integravam a estrutura da narrativa desenvolvida.

  • O que semeia a boa semente é o Filho do homem.
• O campo de sementeira e os frutos gerados recebem uma identificação precisa dentro do esquema da história da salvação.

  • O campo é o mundo; a boa semente são os filhos do reino; a cizânia são os filhos do maligno.
• O semeador da erva má é identificado com a figura do diabo, enquanto a colheita projeta o término da dispensação.

  • O inimigo que a semeia é o diabo; a ceifa é a consumação do mundo, e os ceifeiros são os anjos.
• O destino final da cizânia serve de modelo para ilustrar o desfecho que aguarda os transgressores no término dos tempos.

  • Assim, pois, como se recolhe a cizânia e se lança ao fogo para que arda, assim será na consumação do mundo.
• O Filho do homem exercerá o juízo final por intermédio do envio de suas potências angélicas ministeriais.

  • Enviará o Filho do homem seus anjos, os quais recolherão do seu reino todos os escândalos e todos os que praticam a iniquidade.
• Os praticantes da iniquidade sofrerão o castigo da perdição ao serem lançados no ambiente do suplício definitivo.

  • E os lançarão no forno de fogo; ali haverá choro e ranger de dentes.
• Os justos alcançarão a glorificação e a bem-aventurança eterna no seio do reino de Deus Pai.

  • Então os justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos, que ouça.
• A parábola conta com um número expressivo de citações na literatura cristã antiga desde as obras de Hermas, prestando-se a investigações longas.

  • A exposição divide-se em três grandes seções: antes de Irineu, nos eclesiásticos imediatos e no bispo Irineu de Lyon.

Parte Primeira — Antes de São Irineu

• A primeira subseção organiza-se em três grupos específicos compreendendo os Padres Apostólicos, os Apologistas e os pensadores heréticos.

  • A subdivisão visa conferir maior clareza metodológica à análise dos documentos remotos.
• Os Oráculos Sibilinos registram uma passagem pouco específica que ecoa o desfecho judicial descrito na narrativa de Mateus.

  • De todos sairá lamento e haverá ranger de dentes.
  • O verso evoca simultaneamente múltiplos outros lugares dos evangelhos sinóticos.
• O livro apócrifo da Ascensão de Isaías apresenta trechos sobre o fogo do juízo que guardam escassa afinidade com o texto evangélico.

  • Então, a voz do Amado advertirá colérica a este céu e a esta terra, e às montanhas e às colinas, e às cidades, e ao deserto, e às árvores, e ao anjo do sol e ao da lua, e a tudo aquilo onde se manifestou Belial e atuou publicamente em meio a este mundo. E a ressurreição e o juízo terão lugar entre eles, naqueles dias, e o Amado fará subir de si um fogo e consumirá todos os ímpios, e serão como se não lhes tivessem criado.
• O documento apócrifo de Isaías afasta-se de Mateus ao professar o aniquilamento e a destruição absoluta dos ímpios no fim do mundo.

  • No texto evangélico, os anjos lançam os pecadores em um forno preexistente para o suplício e não para a cessação da existência.
  • A obra Pistis Sophia e os valentinianos também sustentavam a dissolução final dos homens hílicos e dos psíquicos de má vida.
• A obra apócrifa do quarto livro de Esdras conserva um diálogo com o anjo Uriel que manifesta ressonâncias profundas com a parábola.

  • Porque o século se apressa apressadamente a passar, pois não pode suportar o que foi prometido nos tempos justos. Porque este século está cheio de tristeza e enfermidades. Pois o mal foi semeado, sobre o qual me perguntas, e ainda não veio a sua destruição. Se, portanto, não for medido o que foi semeado, e se retirar o lugar onde o mal foi semeado, não virá o campo onde o bem foi semeado. Porque o grão da semente do mal foi semeado no coração de Adão desde o princípio, e quanta impiedade gerou até agora e gerará até que venha a eira! Considera, pois, contigo mesmo o grão da má semente, quanto fruto de impiedade gerou: quando forem semeadas as espigas, cujo número não tem fim, quão grande eira começarão a fazer!
• As alusões convergentes do quarto livro de Esdras indicam que a doutrina sobre a semente do mal confina com o pecado original de Adão.

  • Os comentadores eclesiásticos posteriores necessitaram de poucos acréscimos para vincular a cizânia à queda original da humanidade.
• O Pastor de Hermas introduz a investigação em bases documentais seguras através de relatos parabólicos dotados de contornos explícitos.

  • O amo ordenou ao servo predileto que levantasse um cercado em torno da vinha que acabara de ser plantada no campo.
• O servo de Hermas ultrapassou as ordens recebidas e executou a monda voluntária das ervas daninhas que ameaçavam sufocar a cultura.

  • Assim que se houve marchado, foi o servo e cercou a vinha, e terminada a cerca viu que a vinha estava cheia de ervas. Discorrendo para si, disse: 'A ordem de meu amo está cumprida. Agora, no tempo que falta para sua volta, vou cavar a vinha; estará assim mais formosa, e sem ervas, dará fruto mais abundante, não sufocada pelas ervas'. Foi-se, pois, e cavou a vinha e arrancou todas as ervas que havia na vinha; e a vinha aquela se pose formosíssima e frondosa, sem ter ervas que a sufocassem.
• O dono da propriedade regressou e recompensou o trabalho do servo concedendo-lhe a liberdade e a dignidade de co-herdeiro do filho.

  • As duas exposições teológicas de Hermas movem-se em horizontes distintos daqueles que caracterizam o texto de Mateus.
• A declaração dos componentes da visão em Hermas apresenta pontos isolados de contato literário com o Evangelho.

  • O campo é este mundo; o amo do campo é aquele que tudo criou, dispôs e dotou de vigor; o filho é o Espírito Santo; o servo, o Filho de Deus; a vinha, o povo que ele plantou; as estacas da empalizada, os santos anjos do Senhor, que protegem o seu povo; as ervas arrancadas da vinha são as iniquidades dos servos de Deus…; finalmente, a viagem do amo, o tempo que falta até sua vinda.
• A designação do campo como o mundo estabelece a dependência literária estável de Hermas em relação a Mateus treze.

  • O uso repetido do verbo grego para denotar sufocamento acusa a influência secundária da parábola do semeador.
• O Pastor de Hermas introduz uma segunda visão focada em árvores desfolhadas e em aparência secas durante o período do inverno.

  • Então, senhor — disse —, por que estão como secos e são todos iguais? Porque, me respondeu, nem os justos nem os pecadores se manifestam no que são durante este século, mas todos parecem iguais. O século presente é inverno para os justos, e não se manifestam, habitando como habitam em companhia dos pecadores. Pois, como no inverno as árvores, desfolhadas, são semelhantes, e não se vê quais estão secas e quais vivem, assim tampouco no século presente se revelam os justos nem os pecadores, mas assemelham-se todos.
• O século presente funciona como o inverno que iguala exteriormente a condição dos justos e dos pecadores na sociedade.

  • A chegada da primavera e do verão cósmicos desvelará a verdadeira qualidade de cada árvore no século vindouro.
• O verão representa o mundo futuro e opera a discriminação definitiva entre as árvores verdes e as estéreis.

  • Mostrou-me outra vez muitas árvores, umas verdes e outras secas… As árvores que germinam — me disse — são os justos que habitarão no século futuro. Porque o século vindouro é para os justos verão, e para os pecadores inverno. Quando brilhar a misericórdia do Senhor, se revelarão os que servem a Deus, e todos se manifestarão. Pois como no verão se mostram os frutos de cada árvore e aparece a sua qualidade, assim se mostrarão também os frutos dos justos, e todos se deixarão ver viçosos naquele século. Pelo contrário, os gentios e pecadores que vias como árvores secas, secos e sem fruto se encontrarão naquele século, e como lenha serão abrasados. E ficará patente que sua conduta foi má em vida deles. Os pecadores, com efeito, irão ao fogo, por terem pecado e não se terem arrependido. E os gentios serão abrasados, por não terem conhecido aquele que os criou. De tua parte, procura frutificar, a fim de que naquele verão seja conhecido teu fruto…
• O contraste das estações do ano assume o papel de baliza para dividir o tempo do mérito e o tempo da retribuição final.

  • A alegoria de Hermas omite o papel dos anjos e mantém as árvores fixas em suas respectivas comarcas terrenas.
• Inácio de Antioquia emprega com frequência a metáfora das ervas más para designar o perigo das correntes heréticas.

  • Apartai-vos das más ervas, que não cultiva Jesus Cristo, por não serem eles plantação do Pai. … Esforcemo-nos por ser imitadores do Senhor… a fim de que nenhum entre vós resulte erva do diabo, mas que vos mantenhamais em toda pureza e temperança, corporal e espiritualmente em Jesus Cristo. … Exorto-vos… a que useis de só alimento cristão e vos abstenhais de erva alheia, isto é, a heresia.
• A oposição entre a plantação do Pai e a erva do diabo aproxima a teologia inaciana das balizas conceptuais de Mateus.

  • O termo técnico de erva substitui as palavras trigo ou cizânia no vocabulário do bispo de Antioquia.
• A Epístola dos Apóstolos alude brevemente ao texto evangélico ao responder às dúvidas sobre a execução do juízo divino.

  • Pecam os que aborrecem a quem os corrigiu? — E Ele respondeu e nos disse: Por que então se levará a cabo o juízo? A fim de que depositem o grão nos seus celeiros e arrojem a palha no fogo.
• O surgimento de doutrinas fatuas e heréticas assemelha-se à sobrevinda da cizânia sobre a boa semente da palavra.

  • Ele nos disse: Virá outra doutrina e luta. E amigos de sua própria honra e inventores de uma doutrina fatua; um escândalo de morte virá com eles e ensinarão, e até aos que em mim creem os desviarão do meu mandato e os apartarão da vida eterna. Mas ai daqueles que empregam por pretexto esta palavra e mandamento meu! Ai também de quem os ouve e dos que se afastam da vida da doutrina! Serão castigados com eles para sempre.
• Justino Mártir agrupa os versículos finais da parábola em sua primeira Apologia como um argumento de caráter eminentemente moral.

  • A salvação dos discípulos encontra-se vinculada à prática efetiva das obras e dos mandamentos ensinados por Cristo.
• O filósofo assevera que a repetição verbal das doutrinas é ineficaz se a conduta desmentir o caráter cristão do indivíduo.

  • Mas aqueles que se veja não vivem como Ele ensinou, sejam declarados não cristãos, por mais que com a língua repitam os ensinamentos de Cristo. Pois, segundo Ele disse, salvar-se-ão não os que se contentam em falar, mas os que fazem também obras.
• A demonstração eclesiástica apoia-se em uma cadeia de testemunhos evangélicos que culmina com os sinais de retribuição.

  • Disse, com efeito, assim: 'Nem todo o que me diz Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus, mas o que faz a vontade de meu Pai que está nos céus. 'Pois quem me escuta a mim e faz o que eu digo, ouve aquele que me enviou. 'Muitos me dirão: Senhor, Senhor, acaso não comemos e bebemos e fizemos prodígios em teu nome? E então lhes contestarei eu: Apartai-vos de mim, praticantes da iniquidade'. Então haverá choro e ranger de dentes, quando os justos brilharem como o sol, e os injustos forem enviados ao fogo eterno'. 'Porque muitos virão em meu nome vestidos por fora com peles de ovelha, mas que são por dentro lobos vorazes; por suas obras os conhecereis; mas a toda árvore que não dá bom fruto a cortam e lançam ao fogo'.
• Os justos constituem a boa semente no esquema de Justino, ao passo que os injustos encarnam os filhos do maligno.

  • O autor efetua uma inversão consciente na ordem dos versículos quarenta e dois e quarenta e três de Mateus treze.
• O Diatessaron de Taciano incorporou a totalidade da parábola em sua harmonia, conforme as reconstituições clássicas.

  • Senhor, não semeaste tu a semente da santa semente no teu campo; donde vem então a cizânia? E respondeu, ser essa obra do inimigo, não porém sua… a cizânia estava semeada no campo, e o senhor da semente não permitiu a seus servos que arrancassem a cizânia do trigo até o tempo da ceifa… Aquele que semeou a semente do santo grão é o Filho do homem, e a semente dos bons são os filhos do reino.
• O epíteto de trigo santo ou grão santo atesta a equivalência siríaca para denominar a boa semente do Filho do homem.

  • Taciano insere alusões ao caráter da semente do mal em suas exortações contidas no tratado Aos gregos.
• A natureza do mal assemelha-se às sementes mais miúdas que ganham robustez no interior humano com a menor oportunidade.

  • Uma vez compreendidas estas coisas, quero, como as crianças pequenas, desnudar-me. Pois sabemos que a natureza do mal é semelhante à das sementes mais miúdas. Com a menor ocasião se robustece esta; mas de novo se desfaz, se obedecemos ao Verbo de Deus e não nos dissipamos a nós mesmos. Mediante um tesouro oculto se apoderou de nós. Ao desenterrar, enchemos-nos de pó, mas damos-lhe ocasião de se consolidar. Quem recebe em dom, por inteiro, a posse dele, tem à mão o poder das riquezas mais preciosas.
• O autor contrapõe o crescimento da cizânia interna à posse do tesouro oculto que representa a iluminação do Verbo.

  • A renúncia às vestes das paixões corporais assemelha-se à nudez inocente das criancinhas.
• O cristão assume a tarefa de limpar a lama e a cinza do mundo sensível para evitar o sufocamento da centelha do espírito.

  • O despojamento voluntário reconecta o indivíduo ao parentesco primitivo com o Criador antes da tragédia do paraíso.
• O manuscrito herético do Evangelho de Tomás conserva uma versão modificada que atende de preferência à trajetória do mal.

  • Disse Jesus: O reino do Pai se parece a um homem que tinha uma semente. Seu inimigo veio de noite e semeou cizânia entre a boa semente. O homem não deixou que eles arrancassem a cizânia. Ele lhes disse: Não seja que vades arrancar a cizânia e arranqueis com ela o trigo. Porque, no dia da ceifa, se manifestarão as cizânias e irão arrancadas ao fogo.
• O anônimo de Nag Hammadi manipula e abrevia o texto de Mateus para adequá-lo às suas próprias opções teológicas.

  • O conceito de reino do Pai substitui a expressão tradicional de reino dos céus.
• A manifestação visível da cizânia ocorrerá de modo inevitável por ocasião do dia da colheita cósmica.

  • O uso de uma fórmula verbal impessoal deixa em aberto a identidade dos agentes encarregados de lançar a erva ruim ao fogo.
• O Senhor poupa os seus servos de atuar diretamente contra o incremento do mal durante o estágio intermediário do mundo.

  • A própria transição temporal do cosmos operará a maturação e a consequente destruição do erro.
• Os Atos de Tomás aplicam os componentes da parábola à atividade de pregação e conservação exercida pelo apóstolo.

  • O santo eleva uma súplica ao céu para que o fruto de seu trabalho nas almas não seja suplantado pelas forças contrárias.
• O apóstolo atua como o semeador terreno da boa semente que é a doutrina viva e o Evangelho de Cristo.

  • Que minha esperança em ti não seja confundida, nem o muito trabalho meu resulte vão, nem minhas fadigas venham a dissipar-se. Não se percam minhas orações e meus jejuns constantes e toda minha diligência para ti. Não se mude a semeadura minha do trigo, da tua terra. Não o arrebate o inimigo e misture com suas cizânias. Porque a tua verdadeira terra não acolhe suas cizânias, e tampouco podem tuas casas recebê-las em depósito.
• A comarca da verdadeira terra do Senhor identifica-se na exegese do manuscrito com a Igreja dos cristãos perfeitos.

  • Os indivíduos dotados de gnose autêntica situam-se acima da corrupção e barram a inserção de ensinamentos perversos.
• O paraíso eclesial dos perfeitos não tolera o sono ou a introdução de espinhos decorrentes do império da matéria.

  • Os fiéis maduros caminham para ser depositados como trigo limpo nas moradas celestes do Pai.
• Os Atos de João celebram o descanso do trabalhador eclesial após o recolhimento da semente multiplicada nos celeiros.

  • O lavrador que encomendou à terra as sementes, e muito se cansou no cuidado e defesa delas, só então toma descanso das fadigas quando deposita nos celeiros a semente multiplicada.
• A Epístola de Tito sobre a disposição da santidade deforma a narrativa para estruturar uma violenta condenação ao matrimônio.

  • Recebe, pois, em teu coração os conselhos do bem-aventurado João, que quando foi chamado às núpcias só teria vindo por causa da santidade, e o que disse? 'Filhinhos, enquanto vossa carne ainda é pura… sabei pois mais plenamente o mistério da união: é experiência da serpente, ignorância da doutrina, injúria da semente… sobresemeadura do inimigo, insídias de Satanás…'
• O ato da união conjunta entre o homem e a mulher é equiparado à sobrevinda noturna do diabo no campo do mundo.

  • A sementeira da cizânia representaria a própria conjunção carnal inaugurada por Adão e Eva sob a sedução da serpente.
• O manuscrito do Martírio de Pedro e Paulo compara as heresias de Simão Mago ao verbo maligno espargido pelo adversário.

  • Eu, porém, o verbo do diabo que por meio deste homem vejo difundir, com os gemidos do meu coração procedo com o Espírito Santo, para que cedo possa mostrar o que é. Pois quanto pensa ser exaltado aos céus, tanto será imergido nos infernos inferiores onde há choro e ranger de dentes.
• O erro de doutrina espalha-se pela eira terrestre imitando o dinamismo de crescimento do trigo eclesial.

  • O arconte da falsidade sofrerá a submersão no abismo onde impera o choro e o ranger de dentes.
• As Homilias pseudo-clementinas recorrem ao versículo trinta e nove de Mateus para atestar a existência real e pessoal do diabo.

  • Pedro argumenta contra Simão Mago demonstrando que o Maligno constitui uma entidade verdadeira e ativa na história.
• O Salvador atestou em múltiplas ocasiões a iminência e os ataques perpetrados pelo arconte da iniquidade no cosmos.

  • Muitas vezes o Mestre, que em tudo dizia verdade, havia ensinado a sua existência. Confessava, com efeito, que já em seguida o tentou em diálogo durante quarenta dias. E sei que em outra ocasião afirmou: 'Se Satanás expulsa Satanás, está dividido contra si. Como, pois, está de pé o seu reino?' E declarou ter visto o Maligno caindo do céu como um relâmpago. E em outra parte dizia: 'Mas o que semeia a má semente é o diabo'. E de novo: 'Não deis ocasião ao Maligno'. Igualmente, aconselhava: 'De vós seja o sim, sim e o não, não. O que sobra disso, vem do Maligno'. Igualmente, na oração que nos encomendou temos dito: 'Livra-nos do Maligno'. E em outro lugar prometeu aos ímpios: 'Apartai-vos para as trevas exteriores, que dispôs o Pai para o diabo e seus anjos'.
• A fórmula pseudo-clementina altera a redação de Mateus ao introduzir a expressão de má semente em substituição ao vocábulo cizânias.

  • O termo inimigo desaparece do oráculo citado nas disputas do manuscrito.
• Os grupos valentinianos de Heracleon desenvolvem a leitura do texto a partir de seu comentário ao Evangelho de João.

  • A colheita dos campos brancos apontada por Jesus na Samaria vincula-se ao destino final do trigo de Mateus treze.
• Orígenes preserva o comentário de Heracleon focado no amadurecimento e na colheita das almas dos crentes.

  • Heracleon, porém, como a maioria, ficava-se na letra, não pensando no seu mais alto sentido. Diz, pois: '(Cristo) fala da ceifa dos frutos, como se esta tivesse ainda quatro meses bem definidos, e a ceifa a que pessoalmente aludia já houvesse chegado'. E não entendo como declarou a ceifa, ao dizer: 'Já estão maduras e dispostas para a ceifa, e aptas para ser congregadas no depósito isto é, no descanso, mediante a fé, quantas estão dispostas; porque não todas. Umas, com efeito, estavam já — diz — preparadas; outras a ponto; outras estão dispondo-se; outras, por fim, estão já semeando'. Tais coisas disse aquele.
• O valentiniano congrega os dois textos para discernir entre o ato de ceifar e o recolhimento nos celeiros celestes.

  • Já estão maduras e dispostas para a ceifa e idóneas para ser congregadas no depósito…
• O processo de sementeira e maturação das almas espirituais realiza-se de forma assíncrona ao longo do tempo do mundo.

  • Os seres racionais dividem-se em grupos de acordo com o estágio de prontidão em que se encontram perante o Logos.
• O termo idôneo aponta para a conquista da saúde e do descanso final, enquanto a prontidão orienta-se para a ação imediata da colheita.

  • A colheita cumpre-se no ambiente histórico do cosmos, e a recolha consome-se nos celeiros espirituais do Salvador.
• O mestre Ptolomeu utiliza o vocábulo preparado no trecho em que Heracleon preferia a menção ao indivíduo idôneo.

  • A semente espiritual é depositada na alma para crescer e dispor-se a receber o perfeito Logos.
• Irineu de Lyon confirma a terminologia adotada pela escola de Ptolomeu a respeito do crescimento e formação da razão perfeita.

  • O sêmen divino necessita atingir a maturidade na matéria sensível para legitimar a sua própria história no cosmos.
• O indivíduo espiritual morre para a existência anterior e desperta para a vida definitiva assim que recebe a iluminação da gnose.

  • Heracleon projeta os dois estágios da colheita e da recolha sobre a totalidade do corpo eclesial dos eleitos.
• A disposição para a colheita situa-se na eira terrena e prepara o acesso à gnose salvífica outorgada pelas potências celestes.

  • Os seres não amadurecem de forma simultânea, registrando-se a primazia dos espirituais do Antigo Testamento.
• O Salvador manifestou-se aos vates antigos por ocasião de sua descida às regiões do Hades subterrâneo ou aos céus planetários.

  • A pregação presencial de Jesus amadureceu de golpe os germes dos justos hebreus que aguardavam a redenção.
• Os crentes do Novo Testamento alcançam a gnose individual de acordo com o ritmo de sua aparição na carne e no mundo material.

  • Os anjos satélites de Jesus operam a colheita arrancando os indivíduos um a um do ambiente da matéria.
• A alma do gnóstico desliga-se do cosmos e recolhe-se temporariamente na Ogdóada que constitui o céu e o vestíbulo de Sofia.

  • Os membros da Igreja humana aguardam na comarca intermediária que se complete o número total dos escolhidos.
• A consumação final ou synteleia unificará os bem-aventurados para a entrada coletiva no Pleroma e no tálamo nupcial perante o Pai.

  • O intervalo situado entre a ressurreição do Salvador e o banquete das bodas celestes abarca o tempo de custódia intermediária.
• Heracleon cala sobre a sorte final dos homens materiais e animais por considerá-los estranhos à colheita do depósito paterno.

  • Os seres hílicos são por natureza incapazes de amadurecer para Deus, e os psíquicos puros não alcançam os celeiros da Luz.
• O fragmento trinta e três de Heracleon corrobora a vinculação mística entre a colheita joanina e o oráculo sobre a escassez de operários.

  • Dirá Heracleon, e quiçá também algum eclesiástico o acompanhe nesta exegese, que tais coisas se disseram com significado semelhante ao daquelas: 'A seara é muita, mas os obreiros poucos'. estariam prontas para a ceifa e idóneas para ser já recolhidas no celeiro — no descanso, mediante a fé — e idóneas para a saúde e para acolher o Logos. Segundo Heracleon, pela constituição e natureza delas; segundo o eclesiástico, a causa da boa disposição do pronto para a perfeição. E, por isso, para serem também ceifadas.
• O mestre valentiniano consolida as variantes textuais ao detalhar os contornos do descanso alcançado por meio da fé.

  • O descanso identifica-se com a saúde plena e com a recepção do Logos encarregado de desvelar a gnose do Pai.
• A vinda presencial do Salvador rompeu o tempo de ocultação dos germes e inaugurou a economia nova da iluminação.

  • A grande seara abarca a multidão de espirituais espalhados pelo campo que se dilata diante dos olhos de Jesus.
• Orígenes aponta o abismo soteriológico que separa a antropologia eclesiástica das propostas da escola valentiniana.

  • Heracleon fundamentava a prontidão do trigo na própria constituição física e na natureza essencial das almas eleitas.
• Os eclesiásticos situavam a idoneidade na determinação livre e meritória da parte racional da alma voltada para a perfeição.

  • O discípulo da Igreja constrói o seu acesso à salvação por meio do exercício pessoal e do cumprimento dos mandatos.
• O pensador gnóstico aceitava a existência de uma disciplina livre aplicável ao estágio psíquico e ético do indivíduo no mundo.

  • O processo racional baseado no decálogo prepara o homem e oferece ao Salvador um ser psiquicamente perfeito na eira terrena.
• A gnose opera como o golpe de foice que deifica o trigo constitutivo e introduz o espírito no vestíbulo da glória do Pai.

  • A cizânia segue um crescimento paralelo ao do trigo, mas, sendo má semente por natureza, acaba fatalmente destruída no fogo.
• A matéria funciona em relação ao espírito de forma análoga ao papel que a palha exerce no amadurecimento do grão.

  • A dispensação corpórea revela-se indispensável para assegurar a multiplicação e o desenvolvimento do germe no cosmos sensível.
• O fragmento trinta e quatro de Heracleon identifica a figura do ceifeiro evangélico com a própria pessoa do Salvador.

  • Crê Heracleon que o de: 'o ceifeiro recebe o seu salário' se disse 'porque afirma o Salvador chamar-se a si próprio ceifeiro'. E supõe que o salário de nosso Senhor é a saúde e restituição dos ceifados, por descansar Ele neles. E o de 'e recolhe fruto para a vida eterna' se disse ou por ser o recolhido fruto de vida eterna, ou por ser ele mesmo vida eterna.
• O Salvador assume o título de ceifeiro porque a colheita e a salvação constituem operações características de seu ministério.

  • Jesus delega a execução material da colheita aos seus anjos satélites e guarda para si a retribuição do descanso.
• O bem-estar dos remidos converte-se no próprio salário de Jesus, gerando o descanso mútuo entre o trigo e o ceifeiro.

  • O fruto recolhido nos celeiros assume uma dupla significação na exegese ambígua desenvolvida pelo valentiniano.
• O trigo é considerado fruto de vida eterna porque o Salvador reengendra para o seio de Deus os seres que a mãe Sofia gerara para a morte.

  • A regeneração espiritual inverte o curso vergonhoso da geração carnal e introduz os infantes na maturidade do Varão.
• Os espirituais formados pelo Salvador abandonam a amorfia da fêmea e convertem-se em filhos legítimos do Esposo e do tálamo.

  • Pois enquanto éramos filhos da só fêmea, como de matrimônio vergonhoso, éramos filhos da mulher, imperfeitos, infantes, amentes, débeis e informes. Mas uma vez formados pelo Salvador, viemos a ser filhos do Varão e do tálamo.
• O sêmen amorfo transforma-se em fruto masculino e perfeito, subtraindo-se ao império dos elementos mundanos visíveis.

  • Até então dizem o esperma é ainda amorfo, é filho da fêmea. Mas uma vez formado, mudou-se em varão e se faz filho do Esposo. Já não é débil nem sujeito aos mundanos, visíveis e invisíveis, mas mudado em varão se faz fruto masculino.
• O trigo recolhido identifica-se com a própria vida eterna porque os espirituais convertem-se em varões iguais aos anjos masculinos.

  • Os eleitos recebem por crase a vida do Salvador e dão subsistência pessoal à imortalidade característica do Pai.
• O fragmento trinta e cinco de Heracleon detalha o gozo simultâneo que une o semeador e o ceifeiro na eira do mundo.

  • Aquilo de 'para que o semeador se alegre junto com o ceifeiro' declarou-o assim Heracleon. Com efeito, diz, alegra-se o semeador porque semeia e porque se congrega já uma parte de suas sementes, tendo também a mesma esperança para as restantes. E o ceifeiro, de modo similar, porque também ceifa. Mas um começou primeiro a semear, e o outro logo a ceifar. Pois não podiam ambos começar ao mesmo tempo. Uma vez que deixe o semeador de semear, ainda ceifará o ceifeiro. Mas no presente, exercitando ambos o próprio trabalho, alegram-se ao mesmo tempo, tendo por gozo comum a madurez das sementes. A propósito daquilo: 'Nisto resulta verdadeiro o provérbio: um é o semeador e outro o ceifeiro', diz: Porque o Filho do homem, situado sobre o lugar, semeia. Mas o Salvador, por ser Ele também filho de Anthropos, ceifa e envia ceifeiros, os anjos, significados mediante os discípulos: um por um à sua alma respectiva. Mas não expôs com toda clareza quem eram os dois filhos do homem de quem um semeia e o outro ceifa.
• A sementeira e a colheita operam em momentos distintos para um mesmo grão, mas o gozo unifica-se em razão de sementes diversas.

  • O espetáculo da granação perfeita estimula o semeador a perseverar na sementeira enquanto testemunha a colheita parcial.
• O gozo comum assume matizes essenciais irredutíveis de acordo com a natureza psíquica ou espiritual de cada agente.

  • O amigo do Esposo, que representa o deus demiurgo Javé, experimenta uma alegria de caráter puramente psíquico diante do tálamo.
• O arquitriclino e paraninfo de bodas alegra-se em fé ao escutar a voz do Esposo, alcançando uma plenitude relativa de descanso.

  • Quanto ao arquitriclino e paraninfo das bodas alude em símbolo a Javé, o demiurgo, 'o amigo do Esposo que está em pé diante do tálamo, ao ouvir a voz do Esposo, se alegra com alegria' [Jo 3,29]. Tal para ele a plenitude do gozo e do descanso.
• O Salvador e as suas potências angélicas celebram a colheita de modo pneumático e gnóstico no seio da syzygía pleromática.

  • A eclesiologia valentiniana desvela a identidade dos dois filhos do homem silenciada no texto de Heracleon.
• O Filho do homem semeador configura o Messias judeu ou Cristo psíquico que atua como instrumento e primogênito do demiurgo.

  • A sua comarca de atuação situa-se no sétimo céu da hebdomada, sendo qualificada como sobre o lugar ou ὑπὲρ τὸν Τόπον.
• O Filho do homem ceifeiro representa o Salvador Jesus, rebento do Anthropos celeste e encarregado da colheita espiritual.

  • O Cristo psíquico espalha no mundo corpóreo os germes invisíveis que Sofia depositara originalmente nas almas.
• O Salvador intervém quando os germes atingem a prontidão, enviando as potências angélicas para extrair as almas em direção ao descanso.

  • O dinamismo da parábola de Mateus repete o antagonismo entre as duas funções complementares dos dois filhos do homem.
• O versículo trinta e sete de Mateus foca na sementeira executada pelo Cristo psíquico desde os dias do primeiro homem Adão.

  • Os versículos trinta e trinta e nove concentram-se na colheita e referem-se estritamente à missão do Salvador espiritual.
• Os Excerpta ex Theodoto citam a parábola da cizânia para ilustrar o estado de ignorância que afetava o Criador antigo.

  • O demiurgo realizava a fabricação do cosmos sensível acreditando operar por virtude própria e espontânea.
• O Apóstolo atesta que o Criador foi submetido de mal grado à vaidade do mundo em benefício das sementes divinas.

  • E como não conhecia o demiurgo à que mediante ele atuava, na crença de fabricar por própria virtude e por ser naturalmente amigo de trabalhar, disse a propósito o Apóstolo: 'Foi sujeito à vaidade do mundo, não de bom grado, mas por causa daquele que o sujeitou, com a esperança de que também ele se liberte', quando as sementes de Deus se congreguem.
• O Unigênito movia os fios da economia arcontíca para direcionar as ações de Javé em benefício dos fins pleromáticos.

  • O Criador perseverou na inconsciência a respeito das realidades do Espírito até que ocorreu o advento presencial do Salvador.
• Ao deparar-se com Jesus, o demiurgo aprendeu os mistérios da dispensação e acolheu com alegria o seu posto subalterno.

  • Tendo vindo, porém, o Salvador, dizem que ele aprendeu tudo com ele, e que com alegria lhe cedeu com toda a sua virtude, e que ele é aquele centurião no evangelho, dizendo ao Salvador: 'Pois também eu tenho sob a minha autoridade soldados e servos, e o que ordenar, fazem'. Mas que ele completaria aquela criação do mundo que lhe corresponde, até o tempo que convém, principalmente por causa da diligência e cuidado da Igreja, e por causa do conhecimento da recompensa preparada, porque passará para o lugar da Mãe.
• O Criador permanece encarregado de governar a estrutura do cosmos sensível até que soe o tempo determinado da colheita.

  • O seu ministério de proteção e cuidado esgota-se com o recolhimento do último espírito escolhido na eira terrena.
• A colheita final das sementes de Deus assinala o momento em que o demiurgo ingressará no descanso da Ogdóada.

  • O término do trabalho servil liberta o Criador para passar definitivamente ao local ocupado pela mãe Sofia.
• Um segundo fragmento dos Excerpta analisa os componentes da parábola a partir do contraste entre o homem hílico e o espiritual.

  • O indivíduo material é definido como a cizânia que brota e cresce entrelaçada à alma do homem psíquico.
• A semente do diabo partilha da mesma substância corrupta de seu gerador e atua como o mordedor do calcanhar humano.

  • Este chama-se cizânia, com a alma com a boa semente. Este também 'semente do diabo', enquanto consubstancial com ele; e serpente e 'mordedor do calcanhar, e que espreita a cabeça do rei'.
• O inimigo de Mateus converte-se na figura do diabo que espalha um sêmen homólogo à sua própria essência no cosmos.

  • Os valentinianos conectavam o texto evangélico ao vaticínio do Gênesis sobre a inimizade das duas sementes.
• A sementeira da cizânia corpórea realizou-se historicamente nos dias do paraíso terrestre sob a ação da serpente.

  • O trigo da narrativa assume o papel de representação simbólica da alma racional ou do homem psíquico meritório.
• O homem hílico brota acoplado ao psíquico para tentar arrastá-lo à corrupção e desorganizá-lo em sua caminhada.

  • A colheita final operará a separação triádica das sementes de acordo com a essência constitutiva de cada indivíduo.
• A cizânia material terminará lançada no fogo, e a semente espiritual de Sofia alcançará a saúde plena do descanso pleromático.

  • A alma psíquica receberá o acesso ao seu próprio descanso se tiver pautado a conduta pelos mandatos da moral.
• A alma que se deixou corromper pela simbiose com a cizânia hílica murchará sob o império do fogo destruidor.

  • Os heresiarcas dispunham de duas exegeses distintas para harmonizar a antropologia triádica ao dualismo monetário de Mateus.
• O trigo simboliza o homem psíquico no esquema dos Excerpta e encarna o pneuma espiritual nos fragmentos de Heracleon.

  • A maleabilidade dos símbolos facilitava a decodificação dos mistérios de acordo com as necessidades da escola.