Hans Leisegang — A Gnose

A partir do índica da obra estaremos resumindo as ideias principais.

• A Gnose é o conhecimento da Realidade supra-sensível, “invisivelmente visível em um eterno mistério”, que é é considerada constituir, no coração e além do mundo sensível, a energia motriz de toda forma de existência.

• Um fragmento gnóstico define a gnose: “O conhecimento daquilo que somos e daquilo que nos tornamos; do lugar donde viemos e daquele no qual caímos; da meta para qual nos apressamos e daquilo do qual somos resgatados; da natureza de nosso nascimento e daquela de nosso renascimento” (Clemente de Alexandria, Excerpta ex Theodoto, 78,2).

• Outro fragmento: “o conhecimento do homem é o começo da perfeição; o conhecimento de Deus disto é a consumação” (Hipólito, Elenchos, V,6,6).

• Esta Realidade supra-sensível, a concebe-se segundo espécies de um sistema de Ideias, que são ao mesmo tempo Forças cósmicas personificadas — entidades divinas, “demônios”, espíritos, anjos, heróis da mitologia pagã ou cristã — que têm em suas mãos o destino do mundo e da humanidade.

• O conhecimento deste mundo transcendente é o resultado da convergência de dois atos, do qual um procede da Natureza sensível e o outro da Natureza supra-sensível.

• A aplicação metódica da inteligência às realidade espirituais — aplicação que culmina no êxtase — e uma conduta totalmente espiritual — que encontra sua expressão suprema na ascese — conduzem o homem à beira do mundo do espírito.

• Por outro lado, este mundo se apresenta para o homem sob forma de revelação e se dá a contemplar, assim que as condições requeridas se encontram plenamente realizadas.

• Em todas as épocas da Antiguidade, este conhecimento foi investigado e cultivado: quer se trate de magia primitiva, da magia científica e da conjuração de demônios, da mântica “entusiasta”, das religiões de mistérios, da especulação religiosa se associando a estas, e sobretudo, sob uma forma mais refinada, da filosofia consagrada à investigação das forças espirituais regendo o Cosmos e a vida humana.

• Os mitos e os cultos foram particularmente atraídos na esfera da especulação gnóstica. Pressentia-se neles uma sabedoria profunda, originária de uma revelação primordial, que deveria se revelar de novo à razão do iniciado se ele alcança-se a deles descobrir o caminho. Este bom caminho já é a gnose: “Te mostrarei a via santa, a via oculta, que é a gnose”, diz o Salvador no hino dos Naassenos (Hipólito, op.cit., V,10,2)

• Quando o grego viu se abrir o mundo imenso do Oriente, viu os edifícios gigantescos do Egito e da Babilônia com a evocação de seu culto milenar, junto ao qual se sentia uma criança, se pôs a investigar nas criações religiosas destes povos antigos a sabedoria primitiva que perseguia já em seus mitos e contos de sua raça.

• Mesmo a tradição judaica passou pela especulação grega, através do Judeus helenizados de Alexandria.

• A tradição cristã foi logo “convertida” à linguagem grega e assim apresentada, sendo assim tecidos de motivos gnósticos. Paulo é nutrido pela cosmologia da gnose e pensa frequentemente segundo suas categorias.

• A tradição cristã se sentindo ameaçada por esta “conformação” gnóstica iniciou seu combate à gnose.

• Qual a origem exata desta gnose?

• Os Padres aí denunciavam a sabedoria grega.

• Os filósofos gregos a viam como uma religião saída da filosofia grega antiga.

• Reina a confusão atualmente sobre as origens do Gnosticismo

• Sistemas gnósticos que conhecemos não traem o espírito de uma religião oriental determinada; compõem em proporção igual elementos judeus, cristãos, persas, babilônicos, egípcios e gregos de maneira a formar um mosaico, feito de inumeráveis pequenos “cacos” de natureza e de origens diferentes.

• A história das religiões ainda não foi capaz de decompor o mosaico e do paciente trabalho de investigar a origem e a natureza de cada caco e sua articulação com os demais.

• O que intriga na investigação da gnose é que o que nos deparamos não poderia ser explicado pelo temperamento religioso oriental, que protege sua religião de toda influência estranha:

• A integração praticada pelo gnóstico, de divindades orientais e de divindades gregas a princípio rigorosamente díspares.

• O acoplamento de noções religiosas das quais cada uma tinha uma significação rigorosamente específica, condicionada pela atmosfera histórica de sua formação e frequentemente absolutamente intraduzível em outra língua.

• A obliteração e o nivelamento de todas as diferenças nacionais.

• O pensamento gnóstico tem raízes profundas na experiência extática, na visão, tais como as descreveram, com características invariáveis, os místicos de todos os tempos.

• Entre a teoria platônica da Ideias e o pensamento gnóstico se inscreve uma longa evolução que, por um lado, ultrapassa Platão na direção de uma ciência pura e, por outro, nos conduz além do platonismo.

• A Medida que a gnose se afasta de suas origens, que se tornam mais insignificantes os espíritos que se exercitam sobre seu terreno, a Ideia intuitivamente apreendida é recusada pela figura mítica graças à visão.

• O pensamento gnóstico não repousa somente sobre uma maneira de ver diferente, mas ainda sobre uma realidade e um mundo totalmente diferentes daquele no qual evoluem a ciência e a filosofia modernas.

• Desde muito tempo as três grandes corrente filosóficas — Academia platônica, Peripatetismo e Stoa — se fundiram para alcançar esta visão do mundo e esta religião universal das pessoas cultas que encontramos no “Sonho de Cipião” de Cícero, nas obras de Filon, de Sêneca, de Plutraco, no neoplatonismo de Plotino a Boécio, e que apesar de particularidades ligadas à distinção das escolas, apresenta por toda parte os mesmo traços essenciais idênticos.

• Os estoicos, posteridade eles mesmo de Heráclito, elaboraram a teoria, essencial para esta Weltanschauung, do Cosmo vivo.

• O Cosmo constitui, segundo Aristóteles, uma admirável hierarquia.

• Os organismos de distinguirão uns dos outros por sua alma.

• O Homem em sua qualidade de ser mais elevado da hierarquia, recapitula nele todos os graus da natureza.

• Até aqui, nossa Weltanschauung poderia se harmonizar com aquela do Antigos e se acmodar em seu quadro geral.

• Aqueles seres que prolongam a escala do Cosmo além do homem e o completam em um sentido supra-sensível não são, para o gnóstico, uma simples ficção do espírito; são poderes e forças pessoais e reais que não somente ultrapassam o homem em dignidade mas ainda ocupam no seio de nosso mundo um lugar mais elevado que o lugar terrestre do homem.

• Ilustração para concretizar esta cosmologia.