QUISPEL, GILLES. MAKARIUS, DAS THOMASEVANGELIUM UND DAS LIED VON DER PERLE. LEIDEN: BRILL, 1967.

MAKARIUS E O CRISTIANISMO JUDAICO

• A prova mais contundente de que Macário deve ser compreendido a partir do horizonte sírio e judeo-cristão, distinguindo-se fundamentalmente da teologia grega, reside no fato de ele retratar o Espírito Santo repetidamente como Mãe — “a mãe celestial, o Espírito Santo” (III, 27, 4).
  • Macário: figura central do messalianismo sírio do século IV.
  • A representação feminina do Espírito Santo é estranha à tradição grega e latina.
• Sem mãe nenhum filho é gerado, e sem comunhão nenhuma criança nasce — assim também nenhum ser humano pode tornar-se filho de Deus sem ser gerado pelo Espírito, e quem não é filho de Deus não entra na vida eterna (III, 8, 1); a ave-mãe voa em torno e traz alimento precioso aos seus filhotes, adaptando-se ao seu crescimento, até que as asas se desenvolvam e ela os ensine a voar — do mesmo modo o Espírito Santo engendra os filhos de Deus com sua própria força (III, 16, 2).
  • Lógio III, 8, 1 e III, 16, 2: passagens citadas diretamente de Macário.
  • A metáfora da ave-mãe expressa a pedagogia gradual do Espírito.
• O Espírito fala aos seus como uma mãe balbucia para crianças que ainda não falam (III, 27, 1), e o único ato humano possível para a salvação é clamar pela mãe — o Espírito Santo — que toma o homem em seus braços e lhe dá o seio (III, 27, 3).
  • A salvação como gesto de infância: passividade radical do ser humano diante do Espírito materno.
• A diferença em relação à concepção latina e grega da Trindade é evidente: para Agostinho, o Espírito Santo é o vínculo de amor entre Pai e Filho; para Basílio, o Espírito procede do Pai, que é o fons deitatis — mas o que Macário diz é sírio.
  • Agostinho de Hipona: teologia psicológica da Trindade (M. Schmaus, Die psychologische Trinitätslehre des Hl. Augustinus, Münster 1927).
  • Basílio de Cesareia: fons deitatis — fonte da divindade (H. Dörries, De Spiritu Sancto, Göttingen 1956).
  • F. C. Burkitt, Urchristentum im Orient, Tübingen 1907, S. 58: identifica o caráter sírio da pneumatologia de Macário.
• A mesma concepção aparece em Afraat (Demonstratio 18, 10): “Enquanto o homem não toma mulher, ama e honra a Deus, seu Pai, e ao Espírito Santo, sua Mãe, e não tem outro amor” — trata-se de herança judeo-cristã, pois no Evangelho dos Hebreus, fragmento 3, Jesus diz: “Logo minha mãe, o Espírito Santo, me agarrou por um dos cabelos e me levou ao grande monte Tabor.”
  • Afraat: escritor sírio do século IV, também chamado “o Sábio Persa”.
  • Evangelho dos Hebreus: evangelho judeo-cristão extracanônico; a numeração dos fragmentos segue E. Klostermann, Apocrypha II, Berlin 1929.
• Merece investigação a conexão entre essa concepção judeo-cristã e a exegese rabínica, que frequentemente referia as menções de “pai” e “mãe” nas Escrituras a Deus e a Israel — e dessa exegese judaica deriva também a passagem de Efésios 5, 31-32, onde Paulo cita Gênesis 2, 24 sobre o abandono do pai e da mãe e o aplica a Cristo, que abandonou seu Pai — Deus — e sua Mãe — o Espírito Santo.
  • G. Scholem, Von der mystischen Gestalt der Gottheit, Zürich 1962, S. 141: sobre a exegese mística rabínica do par Pai/Mãe.
  • Efésios 5, 31-32: passagem paulina que pressupõe os mesmos fundamentos judaicos das palavras de Afraat.
• A espiritualidade de Macário assenta em premissas muito arcaicas e não gregas — a ternura de Deus é experimentada em imagens maternas.
  • Contraste com a teologia apofática e ontológica do helenismo cristão.
• Macário afirma que Cristo se esforçou muito por nós (III, 16, 4: ho kekopiakos polla di'hemas), e todo esse esforço e empenho tinha o propósito de gerar filhos espirituais a partir de si mesmo, de sua própria natureza (30, 2).
  • Termo grego: kamatos — fadiga, esforço, labuta; termo singular na cristologia antiga.
• O Evangelho de Tomé acrescentou ao episódio da ovelha perdida um detalhe significativo: após ter-se esforçado, o pastor — que representa Cristo — diz à ovelha reencontrada: “Eu te amo mais do que às noventa e nove” (Lógio 107).
  • Evangelho de Tomé, Lógio 107: versão ampliada da parábola da ovelha perdida, com acento no esforço redentor de Cristo.
  • A adição parece ser de origem tipicamente judeo-cristã.
• O acento nas fadigas do Messias foi encontrado especialmente entre os judeo-cristãos: Símaco, judeo-cristão, traduziu Isaías 53, 3 não literalmente, mas por aner epiponos — “o homem carregado de sofrimento” —, e as Pseudo-Clementinas (Homiliae III, 20, 1) afirmam que Cristo foi ungido pela misericórdia de Deus em razão de seus esforços e recebeu o repouso eterno.
  • Símaco: tradutor judeo-cristão da Bíblia hebraica para o grego (século II).
  • Pseudo-Clementinas, Homiliae III, 20, 1: texto judeo-cristão que associa a unção de Cristo ao seu sofrimento redentor.
  • H. J. Schoeps, Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tübingen 1949, S. 360.
• Macário certamente leu o Evangelho de Tomé e por isso fala tão marcadamente das fadigas do Messias — expressão que parece absolutamente singular e dificilmente poderia ter surgido de modo espontâneo; trata-se de vestígios de uma cristologia antiga presente também no Evangelho de Tomé (Lógio 28, versão grega, Oxyrhynchus Papyrus 1: “e minha alma sofre pelos filhos dos homens”), remontando a Isaías 53, 10, onde a Septuaginta menciona o ponos tes psyches do Servo de Deus.
  • Oxyrhynchus Papyrus 1: fragmento grego do Evangelho de Tomé, Lógio 28.
  • Septuaginta, Isaías 53, 10: ponos tes psyches — o sofrimento da alma do Servo.
• Macário insiste repetidamente na pecaminosidade permanente dos seres humanos mesmo após a recepção da graça — até os próprios Apóstolos poderiam ainda pecar (27, 10).
  • Referência: Dörries, Symeon, S. 55.
  • A pecaminosidade permanente não é teologúmeno privado de Macário, mas a “heresia” escandalosa dos messalianos: nem o batismo nem os sacramentos removem a raiz do pecado (Kmosko, Liber Graduum, S. CXL).
• Essa visão realista dos Apóstolos como pecadores ainda possíveis — e dos santos e ascetas como perpetuamente sujeitos ao pecado — corresponde a um fragmento (15a) do Evangelho dos Nazarenos, judeo-cristão, conhecido pelo autor do Liber Graduum e portanto atuante no messalianismo até o tempo de Macário, onde se lê: “Se teu irmão pecou em palavra e te deu satisfação, recebe-o sete vezes ao dia… pois também nos profetas, depois de terem sido ungidos pelo Espírito Santo, foi encontrada uma palavra de pecado” — acréscimo indubitavelmente originado da comunidade judeo-cristã.
  • Evangelho dos Nazarenos, fragmento 15a: evangelium judeo-cristão distinto do Evangelho dos Hebreus.
  • Liber Graduum: obra síria do século IV, herdeira do encratismo e do messalianismo.
  • O semitismo logos hamartias = davar-pesha (Ex. 22, 8) = “algo pecaminoso”, fomes peccati: o resíduo ativo do pecado mesmo nos ungidos.
• A equiparação do “irmão” ao “profeta” conferiu nova dimensão à palavra de Jesus: “irmão” deixa de ser o compatriota ou o próximo em geral e passa a ser o co-cristão — e assim como os profetas, ungidos pelo Espírito, permaneceram pecadores, assim também os fiéis, ungidos no batismo, permanecem pecadores.
  • Pseudo-Clementinas, Recognitiones I, 47: sine unguento prophetare non poterat — sem unção o profeta não podia profetizar.
• Macário conhece essa tradição da unção profética e a aplica aos cristãos: “assim como o óleo de unção era algo preciosíssimo ao tempo dos profetas, usado para reis e profetas, também agora os homens espirituais ungidos com o óleo celestial tornam-se 'ungidos' — cristãos — por graça, de modo que são reis e profetas dos mistérios celestiais” (17, 1).
  • Christos: ungido — a etimologia do título cristológico é aqui recuperada em chave pneumática.
• Os sírios conheciam uma liturgia batismal divergente: a unção precedia o batismo de água e era a mais importante, pois nela se realizava a transmissão do Espírito — e essa liturgia síria remonta a modelos palestinos, vinculando Macário, também nesse ponto, ao judaísmo cristão.
  • G. Kretschmar, Aspects du Judéo-christianisme, Paris 1965, S. 113-137; Die Geschichte des Taufgottesdienstes in der alten Kirche, Kassel 1964, S. 27-30.
• A teologia batismal de Macário, inclusive sua doutrina da pecaminosidade permanente, foi provavelmente também extraída do judaísmo cristão — revelando que até mesmo um ensinamento do cristianismo primitivo veio a ser condenado pela Igreja como heresia messaliana.
  • Messalianismo: movimento espiritual sírio condenado como heresia no Concílio de Éfeso (431).
• Não apenas a doutrina trinitária e a cristologia de Macário, mas também sua antropologia preservam a continuidade com o judaísmo cristão — e seria possível identificar ainda outros elementos de origem judaica ou judeo-cristã em sua teologia.
  • Antropologia: doutrina do ser humano — em Macário marcada pela tensão entre graça recebida e pecaminosidade residual.
• Esta primeira visão panorâmica, sem pretensão de exaustividade mas apenas de estabelecer perspectivas para a avaliação de Macário, demonstra suficientemente que nele se encontram ressonâncias da teologia judeo-cristã — e deve-se sempre lembrar que o judaísmo cristão era realidade viva para os sírios: na época de Macário, Jerônimo visitou os judeo-cristãos em Beróa (Alepo) e ali tomou conhecimento de seu evangelho aramaico.
  • Jerônimo: padre latino do século IV, responsável pela Vulgata; testemunho da vitalidade do judaísmo cristão na Síria.
  • Beróa: nome antigo de Alepo, na Síria.