Plotino e Gnosis

Henri-Charles Puech. Sulle tracce della Gnosis. Ι. La Gnosis e il tempo. II. Sul Vangelo secondo Tommaso. Milano: Adelphi, 1985

• Os estudiosos dispunham até então de dois documentos principais para identificar os gnósticos combatidos por Plotino: a Vita Plotini de Porfírio, parágrafo 16, e o nono tratado da segunda Enéada.

  • R. Harder demonstrou que o tratado II, 9 constitui a peça central de uma documentação antignóstica formada por quatro escritos contínuos: III, 8; V, 8; V, 5; II, 9
  • O problema consiste em fazer concordar os dados dessas duas fontes, tarefa que não é simples
  • Dietrich Roloff realizou demonstração e estudo sistemático da Grande Escrita III, 8 — V, 8 — II, 9

• Partindo da Vita Plotini e concentrando a pesquisa nos títulos das Revelações, as apokalypseis mencionadas por Porfírio, tende-se a assimilar os adversários de Plotino a sethianos ou, de modo quase equivalente, a arcontistas.

  • Epifânio, que conheceu esses gnósticos no Egito do século IV, dedica-lhes as notícias 39 e 40 de seu Panarion
  • Os arcontistas reconheciam papel importante aos Arcontes — planetários e outros — e faziam de Seth um Ser transcendente, personagem central de seu mito
  • Para eles Seth era o Allogenes — o Estrangeiro ao mundo — e seus sete filhos eram chamados allogeneis, assim como os pneumatikoi, membros da seita que se consideravam descendentes de Seth
  • Esses sethianos e arcontistas têm provável relação com os ofitas ou barbeloggnósticos, os Gnósticos em sentido estrito, tratados na notícia 26 do Panarion
  • Ligam-se aos sectários descritos por Ireneu de Lyon, por volta de 180, nos capítulos 29 e 30 do livro I do seu Adversus haereses

• O estudo dos dados do tratado II, 9 das Enéadas conduz, porém, em direção diversa, apontando para os valentinianos como prováveis adversários de Plotino.

  • N. Bouillet estabeleceu essa identificação em notas — geralmente negligenciadas — à sua tradução das Enéadas, Paris, 1857, pp. 491-544
  • O capítulo 10 do tratado alude claramente ao personagem e ao mito de Sophia
  • Quando Plotino refere em II, 9, 11 que, segundo seus adversários, o Demiurgo teria criado “para ser honrado” (hina timoito), a expressão evoca a do próprio Valentino em uma de suas homilias, citada por Clemente de Alexandria em Strom., IV, 13, 89: hina timethei

• As duas pistas de identificação — sethianos e valentinianos — não são absolutamente irredutíveis, pois as seitas gnósticas podiam imitar-se mutuamente e até fundir-se entre si.

  • Os livros circulavam de um grupo a outro; uma literatura esotérica tornou-se patrimônio comum adotado com grande ecletismo, sem preocupação com a proveniência do volume
  • A biblioteca gnóstica descoberta por volta de 1945 nas proximidades de Nag Hammadi, provavelmente reunida por sethianos, contém, ao lado de obras sethianas, opúsculos herméticos e escritos valentinianos
  • Sophia não é uma entidade exclusivamente valentiniana: pertence também a sistemas de gnose anteriores ao de Valentino e análogos ou idênticos aos dos barbeloggnósticos e dos Gnósticos em sentido estrito

• O valentinismo deveria ser descartado se se aceitasse, com Reitzenstein, Bousset, Festugière e outros estudiosos, que os alvejados por Porfírio e Plotino eram gnósticos pagãos, estranhos ao cristianismo.

  • Tudo depende da tradução e interpretação das primeiras linhas do parágrafo 16 da Vita Plotini: Gegonasi de kat auton ton Khristianon polloi men kai alloi, hairetikoi de ek tes palaias philosophias anegmenoi, hoi peri Adelphion kai Akylinon
  • Émile Bréhier traduz em Ennéades, t. I, p. 17: “Em seu tempo, havia muitos cristãos, e entre outros Adélfio e Aquilino, sectários que tinham partido da filosofia antiga”
  • Carl Schmidt traduz: “Havia muitos cristãos, além disso também numerosos hereges”
  • Harder traduz: “Havia ali, em seu tempo, numerosos cristãos, entre eles também sectários influenciados pela filosofia antiga, Adélfio e Aquilino”
  • MacKenna traduz: “Muitos cristãos desse período — entre eles sectários que haviam abandonado a antiga filosofia, homens da escola de Adélfio e Aquilino”
  • Christoph Elsas, em Neuplatonische und gnostische Weltablehnung in der Schule Plotins, Berlin-Nova York, 1975, p. 7, nota 31, prefere as traduções de Harder e MacKenna, argumentando que o genitivo partitivo ton Khristianon se refere tanto a “muitos outros” quanto a “hereges” que saem da “filosofia antiga”
  • Vincenzo Cilento, em Plotino. Paideia antignostica, Florença, 1971, p. 223, traduz: “De cristãos, ao tempo de Plotino, havia muitos e diversos: sectários, porém, que se reportavam à filosofia antiga”

• A construção da frase de Porfírio é efetivamente difícil e seu significado contestável, havendo razões para relacionar alloi a Khristianon e distinguir dentro da massa dos cristãos um grupo particular que interpretava a filosofia antiga à sua própria maneira.

  • Tratar-se-ia então de gnósticos cristãos, como o eram Valentino e seus discípulos
  • O termo hairetikoi parece ter simultaneamente um sentido técnico e um sentido pejorativo — “sectários” —, sem necessariamente remeter ao vocabulário cristão
  • Plotino, em Enn. II, 9, 6, referindo-se a eles, fala de idia hairesis e idia philosophia

• Não surpreende que a notícia de Porfírio mencione nomes e escritos que à primeira vista não parecem pertencer à Gnose cristã, pois o fenômeno gnóstico nem sempre se manifestou segundo esquemas rígidos.

  • O Códice XI da coleção de Nag Hammadi — hoje Códice VI na classificação oficial — reúne escritos herméticos ao lado de Atos apócrifos de Pedro e de um tratado sethiano sobre o Dilúvio
  • O Apocryphon de João, versão longa — hoje Códice II e também Códice IV —, remete o interlocutor a um “Livro de Zoroastro”
  • Os contatos e entrecruzamentos entre Gnose cristã, paganismos orientais, filosofia e teosofia helênica são fatos suficientemente estabelecidos

• Os nomes próprios mencionados na Vita, 16 — Adélfio, Aquilino, Alexandre da Líbia, Filócomo, Demóstrato da Lídia — permitem apenas observações limitadas.

  • Há pessoas conhecidas com o nome Adélfio; no século IV existiram até hereges cristãos chamados adelfiianos, mas nem uns nem outros são gnósticos
  • Segundo Eunapius, Vita dos sofistas, I, 10, Aquilino teria sido um symphoitetes, condiscípulo de Porfírio, assim como Orígenes e Amélio; mas isso é difícil de conciliar com o fato de que Orígenes foi condiscípulo de Plotino na escola de Amônio
  • A hipótese de identificar Aquilino com o Paulino (Paulinos), fervoroso amigo de Plotino, é absolutamente gratuita; de resto, esse Paulino nada tem a ver com o gnosticismo
  • João Lido, De mensibus, IV, 76 Wünsch, cita um trecho da Memória sobre os números (en toi hypomnemati ton arithmon) de Aquilino (Akyliinos), com exegese de caráter pitagórico e neoplatônico dos nomes de Maia e Hermes, onde Aquilino não figura como autor cristão
  • Alexandre da Líbia, Filócomo e Demóstrato da Lídia teriam redigido um grande número de tratados (syggrammata pleista); aproximar Alexandre ao valentiniano desse nome mencionado por Tertuliano, De carne Christi, 16 e 17, e por Jerônimo, in Epist. ad Galat., P.L., XXVI, 33, permanece arbitrário

• O texto enumera as Revelações usadas pelos gnósticos: as Apocalisses de Zoroastro, Zostriano, Nicoteu, Allogeno, Messos e semelhantes — apokalypseis Zoroastrou kai Zostrianou kai Nikotheoou kai Allogenous kai Messou kai allon toiouton.

  • Apokalypsis designa um gênero literário bem definido baseado num esquema convencional: em circunstâncias excepcionais, um Revelador desvela a um visionário ou a um pequeno grupo de adeptos privilegiados mistérios sublimes que ultrapassam a comum capacidade de entender
  • Tais revelações devem permanecer secretas ou ser transmitidas apenas a intelectos puros, a iniciados capazes de fazer delas unicamente uso sagrado
  • Um kai separa cada nome nas Apocalisses, indicando tratar-se de cinco obras distintas
  • A quinta é uma “Revelação de Messos” e não de Mesos ou Moisés: Messou, dado pelos melhores manuscritos da Vita Plotini, é confirmado pela descoberta do nome assim escrito em um escrito da coleção de Nag Hammadi

• O livro de F. Cumont e J. Bidez, Les Mages hellénisés, Paris, 1938, esclareceu o papel desempenhado por Zoroastro na literatura esotérica do paganismo e do cristianismo.

  • Os próprios Oráculos caldeus foram tardiamente atribuídos a Zoroastro, e alguns supuseram que esses Oráculos se identificassem com a Apocalipse de Zoroastro
  • Segundo Clemente de Alexandria, Strom., I, 15, 69, 6, o gnóstico Pródico e seus seguidores serviam-se de “livros secretos” de Zoroastro
  • O mesmo Clemente, Strom., V, 14, 103, 2, seguido por Eusébio, Praep. Evang., XXIII, 13, 30, cita o prólogo de um escrito apocalíptico em que “Zoroastro o Panfílio” relatava, em termos semelhantes aos atribuídos por Platão em Rep., X, 614 b a “Er, filho de Armênio, originário da Panfília”, a revelação que, descendo ao Hades, teria aprendido dos deuses
  • Proclo, em seu Comentário à República, t. II, p. 109, 13 — p. 110, 2 Kroll, analisa um Peri physeon (Sobre a natureza) em quatro livros atribuído a Zoroastro, com visões astrológicas e o sol colocado no meio dos sete planetas segundo a “ordem caldeia”
  • O ar é assimilado à anagke: traço de origem iraniana, pois Vayu, deus do Ar ou da Atmosfera, é também o deus do acaso, do destino, da Necessidade
  • Arnóbio, Adversus nationes, I, 52, lança um desafio a Zoroastro distinguindo vários Zoroastros: “Venha agora, por favor, através da zona ígnea, o Mago do mundo interior, Zoroastro, segundo concordemos com o autor Hermipo; venha também aquele da Báctria, cujos feitos Ctésias expõe no primeiro livro de suas histórias, e o armênio Zostriano, sobrinho e familiar de Ciro, o Panfílio”

• Zostriano mencionado por Arnóbio — apresentado como sobrinho de Zoroastro — é com certeza idêntico ao autor ou herói da Apokalypsis Zostrianou mencionada por Porfírio.

  • Um dos escritos do Códice IX de Nag Hammadi — hoje Códice VIII — é uma Revelação atribuída a Zostriano, que se conclui com três linhas em criptografia relacionando-o a Zoroastro
  • O nome de Nicoteu figura provavelmente, após os de Sem e Enós e antes de Enoque, numa lista de Mensageiros celestes no fragmento maniqueu de Turfa M 229a, Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1934, pp. 27-28
  • Nicoteu aparece também nos Comentários à letra Ômega do alquimista Zósimo de Panópolis, onde “Nicoteu o oculto” (Nikotheos ho kekrymmenos) e “Nicoteu o inencontrável” (Nikotheos ho aneuretos) é invocado ao lado de Zoroastro, Hermes e Bitos
  • O Adão celeste, invisível, espiritual e luminoso, que tem nome secreto conhecido por Nicoteu, foi atraído pelos Arcontes para um corpo carnal, onde está submetido às paixões até que o Cristo, mediante a gnose, venha salvá-lo
  • Uma terceira menção de Nicoteu ocorre numa obra gnóstica copta chamada “Escrito anônimo de Bruce”, C. Schmidt, Koptisch-Gnostische Schriften, I, Leipzig, 1905, p. 342, 2, onde ele intervém ao lado de Marsanes, provavelmente um dos dois profetas dos arcontistas mencionados por Epifânio, Pan., 40, 7, 6
  • O texto declara que Nicoteu revelou o invisível (aoratos), o Ser de triplo poder (tridynamis), o Perfeito (teleios): “Cada um dos homens perfeitos (teleioi) O viu; eles O descreveram, glorificando-O cada um à sua maneira”
  • Em outro trecho do Escrito de Bruce, p. 352, 6-12 Schmidt, fala-se de uma “Nova Terra” formada pelo Filho Primogênito da Mãe, que extrai da Matéria (hyle) o elemento mais puro (eilikrines) e faz dele um mundo (kosmos), um Éon (aion), uma cidade (polis) chamada “Incorruptibilidade” (aphtharsia) e “Jerusalém”, o que evoca Enn. II, 9, 5 e 11
  • Outro trecho, p. 361, 35 — p. 362, 3 Schmidt, fala de “terra aérea”, morada dos que saíram do mundo, contendo o lugar da metanoia, os aerodio antitypoi, a paroikesis, os autogeneis antitypoi, o que evoca diretamente as primeiras linhas de II, 9, 6, onde Plotino denuncia as “hipóstases” imaginadas por seus adversários: Tas de allas hypostaseis ti khre legein has eisagousin, paroikeseis kai antitypous kai metanoias — “Que dizer das outras hipóstases que eles introduzem, os exílios, as impressões, os arrependimentos?”

• A Apocalipse de Allogeno remete a extenso trabalho de identificação, sendo os Biblioi Allogeneis mencionados por Epifânio provavelmente idênticos à Apokalypsis Allogenous da Vita Plotini.

  • Teodoro bar Konai, “doutor do país de Kashkar” na Mesopotâmia, no Livro dos Escólios, XI, cita fragmentos de uma “Revelação dos Estrangeiros” (Ktaba o gelyona d'nukraye), uma Apokalypsis Allogenon, usada pelos audianos
  • A doutrina dos audianos (sir. Odaye; gr. Audianoi; lat. Audiani) parece idêntica à dos sethianos e arcontistas
  • As notícias do Panarion de Epifânio, 26, 8, 1; 39, 5, 1; 40, 2, 2 e 7, 4, indicam que os Gnósticos, sethianos e arcontistas dispunham de um ou mais livros sob o patrocínio de Allogeno (Allogenes), de Seth — provavelmente uma Revelação em sete livros correspondentes a cada um dos sete filhos de Seth, chamados também Allogeni (Allogeneis)
  • Os gnósticos combatidos por Plotino em Roma por volta de 263 parecem pertencer à mesma família dos sethianos e arcontistas encontrados por Epifânio no Egito por volta de 330, e de quem Teodoro bar Konai conheceu, no final do século VIII e na Mesopotâmia, sob o nome de audianos, distantes descendentes
  • Uma das citações de Teodoro bar Konai — um discurso dos Arcontes relativo a Eva: “Vinde, joguemos sobre ela nossa semente” — reencontra-se textualmente no escrito de Nag Hammadi A hipóstase dos Arcontes, Pahor Labib, Coptic Gnostic Papyri in the Coptic Museum at Old Cairo, vol. I, Cairo, 1956, tav. 137, 22-23

• Sobre a Apocalipse de Messos pouco pode ser dito, uma vez estabelecido que essa quinta e última Revelação era atribuída a um personagem de nome Messos — e não Mesos ou Moisés —, tornando infundadas todas as hipóteses construídas sobre outra leitura ou correção.

  • Tais eram os dados disponíveis para iluminar o texto de Porfírio, Vit. Plot., 16, e do nono tratado da segunda Enéada antes do achado de Nag Hammadi

• A descoberta de Nag Hammadi por volta de 1945 trouxe novos documentos de enorme relevância, embora a história do achado permaneça incerta em vários pontos.

  • Os treze volumes ou restos de volumes contêm aproximadamente quarenta e nove escritos — mais exatamente cinquenta e três, segundo estimativas mais recentes —, todos redigidos em copto, e representam verossimilmente a biblioteca constituída entre os séculos IV e V por uma comunidade gnóstica do Alto Egito, provavelmente sethiana
  • Alguns dos escritos descobertos parecem ser de origem valentiniana, como os reunidos no “Códice Jung” — Códice II da classificação de Puech, hoje Códice I
  • O Códice VI — hoje Códice XI — reúne três escritos: o segundo intitulado Allogenes Hypsistos, e o terceiro atribuível a “Messos” ou em estreita relação com personagem desse nome; segundo Jean Doresse, Les livres secrets des gnostiques d'Égypte, Paris, 1958, p. 180, no Allogeno supremo há uma grande visão da criação do mundo superior que exalta, entre outras entidades, Barbelo
  • Quanto a Messos, a partir do início e do explicit de sua revelação, ele refere a seus irmãos, para que delas façam uso mantendo-as secretas, ensinamentos que lhe foram revelados nos lugares superiores para onde foi arrebatado; um personagem celeste refere a Messos o que ele mesmo ouviu de uma entidade ainda mais alta, que lhe prescreveu esconder essas revelações numa montanha
  • Trata-se, com toda verossimilhança, de duas das Apocalisses mencionadas por Porfírio: a de Allogeno e a de Messos, que se sucedem na coleção exatamente como seus títulos na lista da Vita Plotini
  • O Códice IX — hoje Códice VIII — contém o tratado intitulado Zostrianou, “de Zostriano”, identificável com a Apocalipse de Zostriano citada por Porfírio; sua extensão explicaria a da confutação “em quarenta livros” feita por Amélio, Vit. Plot., 16
  • O colofão final do Zostriano copto foi decifrado por Jean Doresse, Les Apocalypses de Zoroastre, de Zostrien, de Nicothee, in Coptic Studies in Honor of Walter Ewing Crum, pp. 255-63: LOGOS ALETHEI[AS Z]OST / RIANOU THEOS ALETHEI / AS LOGOS ZOROASTR[OU] — “Palavras de verdade de Zostriano. Deus de verdade. Palavras de Zoroastro”
  • Porém a separação por kai na lista inicial da Vita Plotini e a referência a duas confutações distintas — a de Zostriano por Amélio, a de Zoroastro por Porfírio — indica tratar-se de duas obras independentes
  • Ao menos três das cinco Apocalisses possuídas e utilizadas pelos adversários de Plotino são assim restituídas

• Quando o conteúdo das Revelações de Zostriano, Allogeno e Messos da coleção de Nag Hammadi for mais completamente conhecido, o problema da identificação dos gnósticos combatidos por Plotino estará próximo de solução.

  • Parece legítimo avançar com maior decisão a hipótese de que os “hereges” alvejados por Plotino e Porfírio sejam sethianos ou, se se preferir, arcontistas
  • É possível que os sectários conhecidos em Roma pelos dois autores se tenham definido simplesmente como “Gnósticos” — Gnostikoi
  • Deverá ser posto e discutido o problema das relações entre esses Gnósticos e os valentinianos: que sobre eles tenha se exercido uma influência do valentinismo é perfeitamente verossímil, pois Valentino fez a maior parte de sua carreira em Roma, onde deixou seus escritos
  • O problema deve ser retomado de modo completamente novo

Discussão

• O problema central da discussão é como traduzir e entender exatamente o início da notícia de Porfírio, Vita Plot., 16.

  • Dodds afirma que, se se trata apenas de dar a interpretação normal das palavras gregas, ninguém pode duvidar que os hairetikoi estão colocados entre os cristãos; ou Porfírio escrevia um grego altamente herético, ou estava mal informado, ou esses hairetikoi eram realmente cristãos
  • Puech sustenta tratar-se efetivamente de gnósticos cristãos, que se afirmavam como tais; o que os distinguia da massa dos cristãos comuns era inspirarem-se na “filosofia antiga” fornecendo dela uma interpretação singular
  • Hairetikoi parece ter simultaneamente sentido técnico e sentido pejorativo, sem relação com o linguagem cristão específico
  • Plotino, Enn. II, 9, 6, refere-se a eles como idia hairesis e idia philosophia

• As Apocalisses de Zostriano, Messos e Allogeno mencionadas por Porfírio fazem parte da coleção de Nag Hammadi, constituída por Gnósticos — sethianos ou arcontistas — que se apresentavam como cristãos e eram considerados hereges pelos escritores eclesiásticos.

  • O Apocryphon de João, versão longa, remete a um “Livro de Zoroastro”
  • Segundo Clemente de Alexandria, Strom. I, 15, 69, 9, os discípulos de Pródico possuíam “livros secretos” de Zoroastro
  • Gnósticos cristãos podiam acrescentar Revelações pagãs ao corpus de suas Escrituras: prova disso é a própria biblioteca de Nag Hammadi, cujo volume reúne apócrifos aparentemente cristãos e tratados herméticos
  • Dodds observa que Aquilino condiscípulo de Porfírio e Aquilino de João Lido têm muito em comum, mas nenhum dos dois concorda com o capítulo 16 da Vita

• O problema da grafia do nome do autor da quinta Apocalipse é resolvido em favor de Messos, forma atestada pelos melhores manuscritos e confirmada por Nag Hammadi.

  • Schwyzer observa que dois manuscritos da Vita Plotini têm mesou; Padre Henry confirma que os melhores têm messou
  • Messou deve ter sido corrigido em mesou por um copista para quem a palavra parecia estranha; mesos, “mediano”, “médio”, “intermediário”, era infinitamente mais familiar
  • A correção mesos era tentadora também porque mesos, mesotes, figuram especialmente em textos valentinianos e no Evangelho da Verdade como termo técnico da Gnose, podendo designar um “psíquico”, o lugar do Demiurgo, um éon ou “Mediador”
  • Os testemunhos dos melhores manuscritos da Vita Plotini e do Códice VI de Nag Hammadi tornam indubitável que a lectio difficilior é a correta

• Dodds levanta a questão histórica sobre Valentino e sua relação com Numênio, cujos pontos de contato doutrinários são notáveis.

  • Valentino viveu primeiro em Alexandria sob Adriano, 117-138, depois em Roma onde teria permanecido até o pontificado de Aniceto, 158-166, rompendo com a Igreja católica entre 140 e 145
  • Segundo Tertuliano, Adversus Valentinianos, cap. IV, Valentino, que antes vivera em harmonia com a comunidade romana, entrou em contato com alguns gnósticos — provavelmente ofitas — e se afastou gradualmente da ortodoxia
  • O Evangelho da Verdade, recentemente descoberto e publicado, poderia ser uma obra redigida por Valentino às vésperas ou no dia seguinte dessa ruptura; o escrito — provavelmente uma homilia — contém pouquíssimos traços propriamente gnósticos
  • Segundo a tese de W.-C. van Unnik, o Evangelho da Verdade teria sido redigido em Roma; o caráter valentiniano do escrito foi porém posto em dúvida e até negado
  • O epíteto tradicional de Valentino é Platonicus: há platonismo em Valentino; ele é um homem culto, mais filósofo que teurgo, místico e talvez visionário
  • A seita valentiniana dividiu-se em duas ramificações: uma escola “ocidental” e uma “oriental”; o valentinismo teve representantes em Roma pelo menos até o início do século III e não parece ter desaparecido antes do século V

• Sophia não é uma entidade exclusiva do sistema valentiniano, e os aspectos aparentemente valentinianos da doutrina combatida na Enéada II, 9 devem ser revistos com mais atenção.

  • Sophia intervém nos mitos de várias obras da coleção de Nag Hammadi já publicadas, como o Apocryphon de João e a Sophia de Jesus Cristo
  • Valentino provavelmente extraiu o personagem e seu mito de uma gnose anterior, mais arcaica
  • O valentinismo gozou de um prestígio indevido porque, graças a Ireneu, era até recentemente o sistema gnóstico mais bem conhecido; o estudo das doutrinas de Valentino e dos “grandes gnósticos”, como se constata no livro clássico de Eugène de Faye, prevaleceu muito sobre o de outras escolas igualmente importantes

• Plotino, no tratado II, 9, não ataca nenhuma doutrina cristã de maneira direta, mas seus dardos podem atingir o cristianismo de modo reflexo, uma vez que os gnósticos compartilham com ele teses e atitudes.

  • Harder levanta a questão de adelphoi — os adversários de Plotino chamam-se “irmãos” —, mas também os iniciados dos cultos místicos pagãos se davam esse nome, assim como as conventiculas gnósticas; não se trata de uso especificamente cristão
  • Quando Plotino ataca a tese gnóstica da superioridade do homem sobre os corpos celestes, o dardo pode atingir também o cristianismo; a teologia cristã dos primeiros séculos chegava, como diz Padre H. de Lubac, a uma “humilhação dos astros”
  • O que há de admirável no tratado II, 9 é que Plotino vai direto ao essencial: ele mira a Gnose enquanto tal, em sua essência, negligenciando os particulares distintivos que poderiam distinguir um sistema de outro

• Um ponto de interesse especial é o dos antitypoi mencionados por Plotino em II, 9, 6, que correspondem ao vocabulário técnico dos adversários.

  • Antitypos é uma “impressão” em relação a um typos que tem valor de paradeigma; é de certa forma uma “cópia”
  • Numa carta dogmática de origem valentiniana citada por Epifânio, Pan. 31, 5, antitypos é usado no sentido de “reflexo”, de “cópia”
  • Os basilidianos, segundo Ireneu, Adv. haer., I, 24, 3, fazem dos céus inferiores os antitypoi dos que estão acima deles
  • No Escrito de Bruce, Charlotte A. Baynes interpreta os antitypoi como “as representações dos éons que pertencem aos espaços do Autogenes”

• Havia um período na vida de Plotino em que seu pensamento podia ser confundido com o dos gnósticos, e o filósofo percebeu o risco dessa confusão.

  • Plotino, II, 9, 10, trata os gnósticos como “amigos” (tinas ton philon, hemin philoi); philoi, segundo o uso pitagórico, parece indicar que ele os considera pertencentes ao mesmo grupo, à comunidade dos seguidores dos “mistérios de Platão”
  • Os “amigos” já estavam convertidos à Gnose antes da chegada de Plotino a Roma em 244; formavam provavelmente um grupo distinto com sede própria de reunião
  • Alguns identificam essa sede com o hipogeu dos Aurelii descoberto em 1919 em Roma, próximo à Via Manzoni, construído por volta de 240 segundo F. Wirth, ou entre 215 e 235 segundo J. Carcopino; os temas e o simbolismo dos afrescos parecem interpretáveis à luz das doutrinas dos naassenos e dos valentinianos
  • Por muito tempo Plotino tolerou a presença dos gnósticos, deixando-os expor suas ideias e sua interpretação particular de Platão e especialmente do Timeu
  • A decidida hostilidade de Plotino manifestou-se apenas tardiamente; a crise maturou lentamente antes de explodir
  • Nos tratados anteriores a 263 — IV, 8, 4 e 8; III, 9, 6; IV, 4, 10 e 12 — percebem-se apenas algumas flechadas diretas contra certas teses gnósticas
  • A confutação torna-se sistemática e a ruptura completa apenas com a série de quatro tratados III, 8; V, 8; V, 5 e II, 9, que, como estabeleceu Richard Harder, constituem um todo contínuo
  • Depois de VI, 7, cronologicamente muito próximo de II, 9, encontram-se apenas alusões esparsas e ecos cada vez mais distantes do conflito em II, 1, 4; III, 7, 6 e 13; III, 2, 1-3, 7 e 12; V, 3, 12; I, 8; II, 3, 16

• Antes da ruptura, Plotino havia formulado teorias que, por seu dualismo acentuado, podiam assemelhar-se às dos gnósticos: concepção do corpo como mau, da morte como libertação, condenação das coisas materiais, certo pessimismo.

  • Harder nota que Plotino combateu a Gnose com paixão excepcional porque havia uma intrínseca afinidade entre ela e ele; a situação assemelha-se ao confronto entre Orígenes e Celso
  • Na primeira fase de sua carreira de escritor há alusões que poderiam ser definidas gnósticas, mas que desaparecem após o escrito II, 9 (33)
  • Dodds observa que para Plotino livrar-se do gnosticismo e livrar-se de Numênio andam lado a lado; Numênio seria perfeitamente gnóstico
  • A crise marcada pela redação de II, 9 parece ter induzido Plotino a modificar a expressão de algumas teses anteriores que podiam gerar confusão: atenuação do dualismo, transposição em sentido mais “monístico” e mais “otimístico”
  • A evolução do pensamento de Plotino sobre a matéria — passagem da matéria concebida como substância má à matéria imaginada como um espelho — merece estudo mais aprofundado
  • Padre Henry aponta esse como o terceiro clarissimo caso de evolução em Plotino, pelo menos no vocabulário

• O gnosticismo representa para Plotino não apenas um perigo externo, mas uma ameaça filosófica que o obrigou a tomar cada vez mais consciência do que o contrapunha aos gnósticos.

  • Padre Cilento propõe uma identificação prática, por meio dos testemunhos históricos sobre seitas de Roma do século III, cujos adeptos conduziam vida moralmente inconveniente; Plotino, em II, 9, 17, 27-29, acusa-os de “desprezar apenas em palavras a beleza terrestre” e sugere que fariam melhor em desprezar nos fatos a que se encontra nos rapazes e nas mulheres, para não sucumbir à luxúria
  • Plotino também os acusa de serem charlatões, II, 9, 14, 1-36, que se gabam de curar os possuídos exorcizando demônios
  • Todo gnosticismo é, em sua substância e em teoria, um “amoralismo”: o gnóstico, pneumatikos, salvo por natureza e pela só gnose, pode manifestar seu desprezo pelo mundo tanto por meio de ascese rigorosa quanto por libertinagem
  • Eugène de Faye, Gnostiques et gnosticisme, Paris, 1925, p. 490, considerava os adversários de Plotino como “ascetas” e portanto não assimiláveis aos seguidores de Pródico; porém Enn. II, 9, 17 indica que Plotino os acusa de imoralidade
  • Porfírio, De Abstinentia, I, 42, refere discursos de pessoas que presumem não ser contaminadas pelos alimentos como o mar não é contaminado pelos resíduos; elas se dizem “kyrieuomen gar broton hapanton” — “somos senhores de todos os alimentos” —, um “abismo de poder” (bythos exousias), um “abismo de liberdade” (bythos eleutherias), que tudo recebe e por nada é contaminado (panta dekhontai kai hyp' oudenos miainontai)
  • Paralelismos estreitos e numerosos entre esse passo de Porfírio e textos heresiológicos — Ireneu, Adv. haer., I, 6, 2-3; I, 13, 6; I, 24, 5; Clemente, Strom., III, 1, 3 e III, 4, 30 — sugerem que os gnósticos do De Abstinentia sejam idênticos aos que Porfírio conheceu em Roma na escola de Plotino
  • Clemente de Alexandria, Strom., VII, 16, 103, repreende os gnósticos pela pretensão de atingir a perfeição “sem fazer nenhum esforço” (ou ponesantes); Plotino, Enn. II, 9, 9, critica a presunção de seus adversários, que se gabam de ser superiores até ao céu “sem esforço algum” (ouden ponesas)

• Os termos técnicos gnósticos kaine ge (terra nova) e ge xene (terra estranha), metanoia e paroikesis recebem na discussão uma atenção particular quanto ao seu significado e suas fontes.

  • Kainos no linguagem dos gnósticos é sempre em certa medida sinônimo de xenos ou allotrios; o “Deus desconhecido” de Marcion é ao mesmo tempo “estranho” ao mundo e “novo”
  • A kaine ge pode ser idêntica à ge xene e deve ser situada em um mundo transcendente que nada tem a ver com o kosmos
  • Padre Cilento evoca a expressão neotestamentária Erunt caeli novi et terra nova, II Pedro 3, 13; Apocalipse 21, 1, e a relação da metanoia com o metanoeite evangélico
  • No Escrito anônimo de Bruce, “Nova Terra” é o nome de um mundo (kosmos), de um éon (aion), de uma cidade (polis) chamada também Incorruptibilidade (aphtharsia) e Jerusalém
  • Metanoia é frequentemente assumida pelos gnósticos não no sentido de penitência, mas de conversão, de epistrophe, de retorno a si mesmo mediante a recuperação do próprio nous
  • Paroikesis e metanoia no Escrito de Bruce apresentam dificuldade interpretativa extrema; os termos são usados em sentido diverso do normal, o que deve ter irritado o próprio Plotino

• A sessão de discussão encerra-se com a síntese de Dörrie, que identifica como certezas adquiridas: que Plotino aluda com exatidão a formulações estranhas que o grupo de gnósticos de Roma era o único a defender; que inicialmente houve um confronto real entre Plotino e a Gnose; que o escrito II, 9 (33) marca uma ruptura com a Gnose e seus representantes.

  • Redigindo o escrito II, 9 (33), Plotino tomou consciência de que sua lógica e coerência filosófica levavam diretamente, no campo teológico, a conclusões incompatíveis com as deduções dos gnósticos

Apêndice

• O estado dos conhecimentos sobre a coleção de Nag Hammadi registrou notáveis progressos desde 1957, exigindo revisão, retificação ou precisão em vários pontos do texto principal.

  • O número de escritos não é mais de quarenta e oito ou quarenta e nove, mas, segundo estimativas mais recentes de J.M. Robinson, in New Testament Studies, XVI, 1969-1970, p. 185, e The Nag Hammadi Codices, Claremont, 1974, p. 18, de cinquenta e três
  • O Códice XIII representa apenas uma porção conservada de uma coleção mais ampla e hoje em grande parte perdida

• A questão principal é em que medida o melhor conhecimento atual dos textos de Nag Hammadi verifica ou modifica as hipóteses avançadas cerca de vinte anos antes sobre as relações entre os “livros” ou “apocalisses” mencionados por Porfírio no parágrafo 16 da Vita Plotini e os escritos da biblioteca gnóstica.

  • Dois escritos tornaram-se mais ou menos acessíveis: o Allogeno (O Estrangeiro), cujo texto, incluído no Códice XI, foi publicado em The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices. Codices XI, XII and XIII, Leiden, 1973; e o Zostrianos (Zostriano), primeiro tratado do Códice VIII, estudado por John H. Sieber em An Introduction to the Tractate Zostrianos from Nag Hammadi, Novum Testamentum, XV, 1973, pp. 233-40
  • Deve-se renunciar ao título Allogeno Supremo (Allogenes Hypsistos) que Jean Doresse dera ao terceiro tratado do Códice XI; na realidade, como concluem J.M. Robinson, Martin Krause e Christian Colpe, o que se lê na página 71 do Códice XI é PALLOGENES e, separado por pequenos traços, HYPSIPHRONE — dois títulos distintos que se referem a obras diferentes
  • Pallogenes (O Allogeno, O Estrangeiro) constitui obra distinta de Hypsiphrone (algo como: A Dama-de-Alto-Pensamento) ou, se se conserva a primeira leitura com Krause, de Hypsistos (O Altíssimo); os dois escritos devem ser classificados como o terceiro e o quarto da coleção

• Ambos os escritos — Pallogenes e Hypsiphrone — são Revelações, apokalypseis: no segundo caso, comunicadas por Hypsiphrone a um certo Phainops; no primeiro, pela “virgem” divina Iouel a Allogeno, que as refere ao filho Messos e lhe desvela a gnose e o conhecimento do Deus perfeito e transcendente.

  • O fato de Messos ser aqui mencionado — seu nome aparece três vezes, tantas quanto o de Allogeno — é de vivíssimo interesse: remete imediatamente ao herói ou presumido autor da Apokalypsis Messou, que na lista de Porfírio figura imediatamente após a de Allogeno
  • O problema se complica: a qual das duas Apocalisses da Vita Plotini identificar o escrito de Nag Hammadi? À de Allogeno ou à de Messos? A menos que, distinguidas por engano, Revelação de Allogeno e Revelação de Messos constituíssem efetivamente uma só e idêntica obra — “a Apocalipse de Allogeno e de Messos” — correspondente exatamente ao escrito encontrado
  • Parece preferível continuar a considerar que Porfírio distingue — certa ou erroneamente — entre a penúltima e a última das cinco Apocalisses, e concluir que é à Apocalipse de Allogeno que o terceiro escrito do Códice XI de Nag Hammadi — L'Allogeno, Lo Straniero — tem as maiores probabilidades de corresponder

• O Zostrianos do Códice VIII de Nag Hammadi deve ser assimilado à segunda das Apocalisses elencadas por Porfírio, a Apokalypsis Zostrianou, e isso é provado não apenas pela identidade do nome mas sobretudo pelo cotejo do conteúdo.

  • O início do escrito copto contém os termos técnicos mais característicos e mais ou menos estranhos cujo uso Plotino, no segundo tratado da nona Enéada, nota e condena nos adversários: “terra aérea” (aer) considerada o “modelo” (typos) do mundo, p. 5, 18; antitypos (cópia, reprodução, controtipo) ao plural indicando os “antitypoi dos éons”, p. 5, 19; metanoia (penitência, conversão, retorno a si e à própria situação originária), p. 5, 27; paroikesis (exílio, migração, transmigração), p. 8, 15
  • Plotino, Enn. II, 9, 10, 19-29, critica os gnósticos por explicarem a formação do mundo pela inclinação (neusis) de uma Alma unida a “uma certa Sophia” que se inclinou para baixo (psykhen gar eipontes neusai kato kai sophian tina), provocando a queda das outras almas — “seus membros” (mele tes sophias) —, gerando depois na matéria uma “imagem” (eidolon) e depois uma “imagem da imagem” (tou eidolou eidolon); essa mesma terminologia ocorre no Zostrianos copto, p. 10, 16 e p. 10, 4
  • Os termos estranhos enumerados por Plotino em Enn. II, 9, 6 — paroikeseis, antitypoi, metanoiai — não só ocorrem repetidamente no tratado de Nag Hammadi mas figuram ali também justapostos do mesmo modo: em p. 8, 10-16, “terra aérea”, antitypos, paroikesis, metanoia; em p. 12, 10-15: “do antitypos da paroikesis à metanoia, dos antitypoi da metanoia à metanoia verdadeira e própria”
  • Infere-se que Plotino, ao estudar essa Revelação para confutá-la, provavelmente não continuou a leitura além da décima segunda ou décima terceira página do manuscrito de Nag Hammadi; o filósofo parece ter desistido cedo, por repulsa ou irritação, de prosseguir em tarefa que lhe pareceu sumamente fastidiosa e vã

• O segundo colofão do Zostrianos copto — corrigido por John H. Sieber — suscita nova ambiguidade: o escrito apresentado como reprodução de logoi tanto de Zostriano quanto de Zoroastro poderia ser assimilado à primeira das Revelações da lista de Porfírio, a Apokalypsis Zoroastrou.

  • O colofão corrigido lê-se: “ZOSTRIANOS / PALAVRAS DE VERDADE DE / ZOSTRIANOS. DEUS DE / VERDADE. PALAVRAS DE ZOROASTRO.”
  • O fato de Porfírio referir que os “Livros” de Zostriano e de Zoroastro foram confutados cada um separadamente — o de Zostriano por Amélio, o de Zoroastro pelo próprio Porfírio — convida a concluir que se tratava de duas obras independentes
  • “Palavras de Zoroastro” seria uma adição destinada a aumentar o prestígio do apócrifo e reforçar sua autoridade

• Em definitivo, ao estado atual da pesquisa, são duas — e não três — as Revelações possuídas pelos gnósticos adversários de Plotino que, graças à descoberta de Nag Hammadi, são restituídas: a Apocalipse de Allogeno, provavelmente, e a Apocalipse de Zostriano, sem nenhuma dúvida.

  • As de Zoroastro, Nicoteu e Messos permanecem ainda fora do alcance da pesquisa