Antonio Orbe — Parábolas Evangélicas em São Irineu
** Capítulo 11 — Os Obreiros da Vinha (Mt 20,1—16) **
** Parte Primeira — Fora de San Irineu **
A investigação dos elementos situados fora da obra de
Irineu organiza-se em três subdivisões que compreendem o período anterior a
Orígenes, a época de
Orígenes e dos origenianos, e a trajetória histórica de motivos isolados.
** a) Antes de Orígenes **
** Heterodoxos **
Os discípulos de Valentino utilizavam a página de Mateus para fundamentar a emanação cósmica e a estrutura mítica do Pleroma.
Os
valentinianos asseveravam que as horas de convocação apontadas na parábola significavam clarissimamente os trinta eones divinos do Pleroma.
A soma aritmética da primeira hora, da terceira, da sexta, da nona e da undécima perfaz o número exato de trinta.
O Salvador teria ocultado deliberadamente os mistérios numéricos sob a forma de
parábolas para que fossem decodificados apenas pelos capazes de saber a gnose.
O número trinta concentrava um valor bivalente nos sistemas gnósticos, resumindo simultaneamente as horas da vinha e os trinta anos de vida oculta de
Jesus em Nazaret.
O manuscrito apócrifo do Segundo Apocalipse de Tiago conserva uma estranha alusão ao símil monetário inserida no quadro da libertação das criaturas.
O demiurgo e as suas potências arconticas aprisionaram os germes espirituais dos homens no interior da matéria ou do plasma corpóreo.
O Salvador manifesta-se por intermédio de Tiago o Justo para quebrar o cativeiro e franquear o acesso à boa porta.
O texto apócrifo confere a Tiago a missão e o título de procurador encarregado de efetuar a distribuição do salário aos fiéis.
O salário único consiste na própria entrada pela porta verdadeira que representa o Salvador e concede a iluminação da gnose.
Em segunda linha, o apóstolo recebe os títulos de salvador, iluminador e procurador como instrumento do verdadeiro Soter celeste.
O manuscrito dos Atos de João demonstra o conhecimento da narrativa ao introduzir uma prece de caráter marcadamente encratita.
O apóstolo eleva o clamor ao Senhor, definindo-o como o ser que imprime a mente pura e retribui cada uma das obras com o salário justo.
A leitura herética opera uma inversão ao vincular o salário diretamente ao mérito intrínseco das obras e não ao operário.
Os Atos de Tomás aplicam as cláusulas sobre o peso e o calor do dia ao ministério e às tribulações suportadas pelos apóstolos na terra.
O Salvador concede o descanso e a cura aos trabalhadores que sustentaram as fadigas da plantação por causa de seu santo nome.
O manuscrito siríaco prefere o vocábulo descanso em substituição ao termo cura, sugerindo um prêmio alheio a merecimentos e igual para todos.
A heresia medieval dos cátaros retomou as premissas
valentinianas após muitos séculos para advogar a igualdade absoluta do prêmio celeste em natureza e grau.
** Apologetas **
** b) Clemente Alexandrino **
Clemente de Alexandria orienta a sua análise interpretativa para a vertente do prêmio e da recompensa concedida pelo pai de família.
O escritor cristão deve exercer o ministério de registrar a verdade por escrito com total desinteresse, sem buscar o lucro ou a vaidade.
O trabalhador nutre a esperança de receber a retribuição da parte de quem prometeu outorgar aos operários da vinha o salário merecido.
O mestre cumpre a vontade divina quando recebe a cidadania celeste como o verdadeiro salário digno oferecido por Deus.
As horas desemejantes em número prefiguram as diferenças da virtude e as generosas retribuições que guardam harmonia com o merecimento.
O denário igual conferido a cada um dos operários simboliza a saúde e a salvação única com que Deus iguala a situação dos que trabalharam em períodos desiguais.
Os salvos atuarão como cooperadores da dispensação inefável e do culto divino, habitando em mansões adaptadas aos prêmios de que se fizeram dignos.
O alexandrino sutiliza ao propor uma curiosa hipótese sobre o desdobramento das recompensas divinas à margem do contrato inicial.
O mero trabalho na vinha garante ao homem a moeda única da saúde por livre convênio com o Deus misericordioso.
O acréscimo voluntário e as disposições particulares do indivíduo traduzem-se em variação de frutos de trinta, sessenta e cem por um.
As citações do Fedão de Platão reforçam a tese sobre a gradação das moradas puras de acordo com o nível de purificação alcançado pela filosofia.
** c) Hipólito **
A exegese do bispo
Hipólito de Roma guarda afinidade com as tradições ocidentais de
Tertuliano e os esquemas morais de Clemente.
O nome de Zabulão significa dom gracioso e o termo Issacar traduz-se como salário na tradição onomástica derivada de Filon de Alexandria.
A saída mística representa o êxodo em estado de santidade deste mundo presente através da morte corpórea.
** d) Orígenes e origenianos **
O mestre
Orígenes aborda a parábola com amplitude em seu Comentário sobre Mateus e espalha breves alusões em outras seções de sua obra.
O término do dia de trabalho marca a consumação dos séculos na qual os últimos receberão os salários pela mediação de Cristo
Jesus.
O ordenamento inverso da distribuição monetária posiciona o protoplasto Adão no término da fila dos operários.
A moeda da salvação constitui o nome metafórico do denário e difere das peculiaridades da glória que não devem ser computadas com ele.
A distinção origeniana generalizou-se na literatura posterior e serviu de base para as formulações de
Jerônimo de Stridon e
Agostinho de Hipona.
Jerônimo define o denário como a vida única e a libertação da gehena que atua como a indulgência do verdadeiro Príncipe após o batismo.
O bispo de Hipona assevera que o denário é a vida eterna na qual todos os santos serão iguais em virtude do caráter sempiterno do prêmio.
O mestre
Orígenes adianta-se a um escrúpulo teológico ao analisar o dinamismo da graça divina em face das obras humanas de retidão.
Nenhuma espécie criada ou humana possui a faculdade de realizar méritos de sorte que o prêmio outorgado por Deus opere como dívida e não como graça.
Tudo o que o Criador concede à natureza racional constitui um presente de sua pura e livre generosidade para beneficiar os homens.
Os operários contratados desde o primeiro amanhecer receberam o denário incaráter de pura graça, embora estivessem crentes de obter mais recursos.
O fato de ser aceito para o trabalho na vinha eleva o ser humano a um regime superior que ultrapassa as regras da justiça conmutativa.
O bispo
Hilário de Poitiers prolonga a reflexão ao caracterizar a retribuição como uma dívida sui generis postulada pela bondade de Deus.
A chegada da hora undécima encerra os tempos do dia e exige que todos corram com presteza para evitar o advento da noite da morte.
Ambrósio de Milão adota a distinção entre o salário da vida eterna e o diverso prêmio da vitória para congregar os eleitos na unidade da saúde.
O mestre Efrem da Síria trilha caminhos independentes ao introduzir a compaixão de Deus como o fator que equilibra generosamente as desigualdades.
O Senhor volta contra os retribuidos pela justiça as mesmas palavras que eles dirigiam contra os beneficiários da misericórdia.
A igualdade do salário para trabalhos desiguais não infere lesão aos direitos dos primeiros operários e exalta a liberalidade do dono.
O autor do Opus imperfectum recorre à figura da coroa circular para ilustrar a ausência de privilégios temporais na vocação dos santos.
A redondeza da coroa impede a localização de um princípio ou de um término, igualando a totalidade dos escolhidos no século futuro.
Os indivíduos que nasceram primeiro são remunerados por último e os nascidos recentemente ganham a primazia para que todos se coadunem na mesma glória.
** e) Trajetória de alguns motivos **
** 1. A imagem do denário **
O denário portava gravado em suas faces a efígie e a inscrição do soberano real de acordo com os costumes monetários da época.
Os comentadores antigos, incluindo as exposições de
Orígenes, negligenciaram o perfil por considerá-lo secundário para o desfecho da parábola.
O mestre Efrem assinala sobriamente que os operários receberam a imagem do rei ao tomar a moeda única do pagamento.
Jerônimo de Stridon detalha a exegese da imagem ao transcrever a resposta do pai de família perante o trabalhador descontente.
A graça do
Espírito Santo conforma os santos de acordo com a forma e com a imagem divinas na leitura das Cadenas exegéticas.
Orígenes menciona em suas homilias sobre Lucas que coexistem duas imagens no homem: a original de Deus e a choica do príncipe deste mundo assumida no pecado.
O Criador não imprime o selo do
Filho sobre o alma ou o corpo sem uma finalidade de deificação que eleve o homem à medida do Unigênito.
** 2. As horas do chamamento **
A divisão do tempo em cinco turnos na parábola propiciou o surgimento de três propostas hermenêuticas principais na literatura antiga.
Os
valentinianos projetavam as horas no espaço pré-temporal do Pleroma para espelhar a constituição dos eones.
O Pseudo-
Atanásio limitava o dia ao período mesiânico situado entre as duas vindas de Cristo, identificando os operários com os apóstolos.
A segunda grande corrente interpretativa aplicava as cinco horas às idades do desenvolvimento biológico e espiritual do indivíduo.
O primeiro amanhecer representa a infância, a hora terceira indica a adolescência, a sexta figura a juventude, a nona a velhice e a undécima o término da vida.
O mestre
Orígenes ofereceu a exegese das idades humanas como uma leitura utilitária e complementar destinada aos adiantados em ciência.
O sol que ascende e atinge o centro do firmamento simboliza o incremento do calor e o vigor que marcam a juventude na homilia de Gregório.
A terceira linha interpretativa distribui os cinco grupos de trabalhadores ao longo das eras históricas da macro-história da salvação.
O bispo Hilário fixa os cinco egressos do pai de família como a assinatura de cinco testamentos outorgados sucessivamente ao gênero humano.
O nascimento de
Jesus a partir de Maria cumpre-se no limite do dia cósmico e coincide com o tempo da hora undécima.
O coro dos patriarcas e os justos antigos como Abel e Noé integraram os primeiros turnos e aguardam a ressurreição na companhia dos cristãos.
Ambrósio de Milão associa a embriaguez mística de Noé ao banquete que coroou o término do segundo turno histórico da vinha.
A primeira vinda do
Filho na carne produziu-se em um momento de palor das virtudes que correspondia à hora nona dos profetas.
Jerônimo adota a divisão histórica em seu tratado contra Joviniano e prefere omiti-la em seus comentários para velar a dependência de
Orígenes.
O mestre de Alexandria sugeria que o pai de família não escolhia os grupos ao acaso e inspecionava as aptidões internas dos colonos.
O mestre Efrem proõe um simbolismo original focado nas etapas da própria vida pública do Salvador e no mistério da cruz.
A hora undécima marca as três horas de agonia de
Jesus nas quais o bom ladrão alcançou o ingresso nas comarcas do Edén.
O ladrão entrou no paraíso antes que o fiel Abraão, Moisés ou os profetas antigos tivessem tomado posse da herança celeste.
Gregório Magno reitera que o pai de família pagou o denário a partir do último porque conduziu o ladrão ao descanso antes de Pedro.
Os antigos santos suportaram o peso da legislação e a multidão dos chamados sob o
Evangelho alcançou o reino sem tardança de tempo.
O simbolismo minoritário de Arnóbio o Jovem e do Pseudo-Teófilo equipara as horas a visualizações de conduta ou graus de castidade.
** 3. Os últimos serão primeiros, e os primeiros, últimos **
O versículo dezesseis de Mateus constitui o trecho mais evocado na antiguidade cristã por funcionar como o epifonema que resume a parábola.
O repouso negligente do chamado propicia que o príncipe maligno assuma o poder e ejete o indivíduo para fora do reino do Senhor.
O advento de
Jesus na carne operou a segunda plasmação da humanidade no limite dos tempos da história.
A segunda modelação responde à ressurreição em carne do Segundo Adão que introduz os fiéis no paraíso que mana leite e mel.
O autor da Didascalia Apostolorum transfere as categorias do oráculo para o horizonte do reino quiliasta e do descanso milenar.
O octavo dia da eternidade eclesial coaduna-se com o primeiro turno da criação através da superação das barreiras do tempo.
O bispo
Hipólito aplica o texto para ilustrar a perfeita semelhança que une a vocação dos patriarcas ao chamado das nações gentias.
Os sistemas heréticos de
Marcion e dos grupos gnósticos utilizavam o logion para cavar um abismo entre as duas justícias.
Os primeiros no tempo eram os judeus animais acorrentados às leis externas do demiurgo para uma salvação inferior.
Os últimos na história eram os espirituais escolhidos para a gnose altíssima e para a introdução nas trojes do Pleroma.
As Homilias pseudoclementinas acusam os falsos profetas de misturar as coordenadas ao apresentar o futuro como passado e o primeiro como último.
O
Evangelho de Tomás deforma o trecho para fustigar a vetustez de Israel e ordenar a submissão do ancião hebreu ao infante cristão de sete dias.
A obra Pistis Sophia assevera que os homens espirituais ingressarão no reino da luz antes das potências arconticas e dos deuses invisíveis.
O mestre
Orígenes elenca três aplicações distintas para o versículo ao analisar o desfecho do capítulo de Mateus.
A exegese histórica divide as funções entre a incredulidade de Israel e a resposta de fé manifestada pela gentilidade eclesial.
A abordagem cósmica correlaciona a antiguidade da criação dos
anjos à novidade do aparecimento da estirpe humana.
Os
anjos que pecaram converter-se-ão em últimos na eira e os homens merritórios ascenderão à dignidade de primeiros perante o
Pai.
** Parte Segunda — San Irineu **
A exegese do bispo de Lyon encontra-se preservada em sua redação original em grego por intermédio dos fragmentos de uma Cadena sobre Mateus.
O texto ireneano utiliza a narrativa para salvaguardar a unicidade absoluta do Deus
Pai contra o dualismo das seitas heréticas.
Um único e mesmo pai de família operou o chamamento dos trabalhadores em diferentes ocasiões e estações da história do mundo.
O Senhor convocou os operários no início da constituição do cosmos, chamou outros após esse evento, reuniu um grupo na metade dos tempos, buscou novos colonos no progresso das eras e escolheu os últimos no fim.
A variedade das gerações humanas e a mudança dos tempos não rompem a unidade do sujeito divino que emite o mandato de cultivo.
A plantação da vinha é única em razão da existência de uma só justiça santificante aplicável a todos os períodos históricos.
O salário pago no entardecer caracteriza-se pela unidade ao conferir a cada trabalhador o denário real que traz a imagem e a inscrição do Rei.
A moeda mística identifica-se com o conhecimento do
Filho de Deus que introduz a carne humana no seio da incorruptela paternal.
O Salvador iniciou a distribuição dos recursos a partir dos últimos porque manifestou-se no limite dos tempos para restituir-se a si próprio a todos.
A tese do bispo de Lyon destrói a alegação
valentiniana sobre a existência de dois pais de família e de duas moedas de retribuição.
** 1. As cinco horas **
O bispo de Lyon traduz as horas evangélicas como estações ou ocasiões históricas que marcam o desdobramento da história.
O primeiro chamamento coincide cronologicamente com o desabrochar do universo sensível e com a modelação de Adão e Eva.
Irineu exclui as dignidades angélicas do trabalho da vinha por considerá-las imunes às vicissitudes e à disciplina do tempo histórico.
O silêncio sobre a tragédia do paraíso demonstra que o plano salvífico do
Pai é anterior e independente em relação ao pecado.
O segundo turno de trabalhadores afeta as gerações situadas após o cataclismo e concentra-se nas figuras de Noé e de seus filhos.
O terceiro grupo congrega-se na metade dos tempos ou mesocronia, abrangendo a escolha de Abraão e a linhagem dos patriarcas antigos.
Cada hora impunha deveres rituais específicos e exigia modalidades distintas de trabalho sem alterar a unidade da justiça interna.
O quinto turno inaugura-se com o aparecimento histórico do
Filho e estende-se ao longo do período que separa as duas parusias.
O bispo de Lyon prefere a divisão histórica das cinco eras em detrimento de seu próprio esquema biológico sobre as cinco idades do homem.
** 2. O paterfamilias **
** 3. A vinha **
O simbolismo da vinha sofreu oscilações na literatura patrística, significando a Igreja em
Orígenes e o mundo no Pseudo-
Atanásio.
A escola de
Hilário de Poitiers definiu a plantação de forma taxativa como o exercício e a obediência devidos à legislação divina.
O cultivo da vinha representa a submissão às manifestações da vontade de Deus sob a forma de lei natural, lei da circuncisão ou lei evangélica.
Aos dois Testamentos unificados sob o mesmo pai de família corresponde uma única e perene justiça santificante e interna.
Os marcionitas e os
valentinianos postulavam a vigência de duas justícias incompatíveis na história da salvação.
A justiça do
Antigo Testamento emanava do demiurgo Yahvé e caracterizava-se como uma virtude estritamente retributiva e legal.
A justiça do Novo Testamento identificava-se com a bondade pura do Padre que agia de forma anterior e superior a qualquer merecimento humano.
Irineu refuta a cisão herética e demonstra que a justiça e a bondade constituem perfeições essenciais do único Deus verdadeiro.
A verdadeira justiça da vinha não reside na exterioridade das obras rituais e baseia-se no exercício da fé e da obediência interior.
O cultivo da santidade afeta o homem em sua integridade corpórea e express-se através das ações práticas de misericórdia.
O fruto perfeito gerado na alma e nos sentidos do fiel merritório assemelha-se ao cacho de uvas que prefigura o próprio Cristo formado no homem.
** 4. O ecônomo **
O versículo oito de Mateus introduz a figura do mayordomo ou procurador encarregado de efetuar o pagamento aos trabalhadores da vinha.
Orígenes cedia à leitura cristológica do dono e transformava o procurador em uma dignidade angélica encarregada da distribuição das moedas.
A equiparação do administrador ao
anjo apoia-se no paralelismo com o hospedeiro da parábola do bom samaritano.
O hospedeiro representava o
anjo preposto à Igreja na tradição presbiteral alexandrina recebida pelo mestre
Orígenes.
O bispo de Lyon destrói o edifício interpretativo local ao identificar o ecônomo com a pessoa do
Espírito Santo.
O
Espírito Santo constitui o único intendente encarregado de administrar e dispor a totalidade das estruturas do
Pai e do
Filho.
Os pensadores gnósticos ensinavam a coexistência de dois Espíritos de essências diversas e irredutíveis na história da salvação.
O espírito psíquico do demiurgo inspirava os profetas antigos, e o Espírito pneumático do
Pai era ministrado por
Jesus no Novo Testamento.
O recurso ao ecônomo único da parábola anula o dualismo herético e consagra o
Espírito Santo como o dispensador nato das duas alianças.
O Espírito profético do
Antigo Testamento possui a mesma substância divina que o Espírito de adoção infundido na carne dos cristãos.
O Santificador atuava por intermédio do Logos não-encarnado antes do advento de
Jesus e opera através da humanidade de Cristo após a ressurreição.
A terceira pessoa divina prepara o ser humano para receber a visão do
Filho, o
Filho conduz o homem ao
Pai e o
Pai confere a vida eterna.
A exegese ireneana sobre o mordomo
Espírito Santo desapareceu na posteridade cristã e deixou breves vestígios nos comentários do Opus imperfectum.
** 5. O salário **
** 6. A partir de os últimos **
O início do pagamento pelos operários da hora undécima prende-se ao fato de haver o Senhor se manifestado no limite dos tempos da história.
A retribuição simultânea favorece humanamente os trabalhadores tardios se forem aplicadas as medidas cronológicas do exílio terreno.
Os operários antigos como Abel e Noé suportaram o peso dos séculos no Hades, ao passo que os cristãos atingem o prêmio sem tardança de tempo.
A ressurreição da carne constitui a restituição definitiva do plasma humano em oposição à sua dissolução temporal pela morte.
A humanidade de Cristo introduz os seus irmãos na incorruptela do
Pai ao manifestar-se como a medida carnal e visível do Deus invisível.
** A modo de conclusão **