Marvin Meyer

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• A Natureza dos Governantes é um tratado gnóstico classificado pelos estudiosos como representativo do pensamento setiano, enviado pelo autor a um destinatário não identificado para esclarecer quem são os arcontes — ou governantes do mundo — e como deve ser conduzida a luta contra eles.

  • Na forma em que chegou até o presente, o texto é cristão, embora a maior parte do material reflita o pensamento judaico com o típico floreio helenístico
  • O autor — cuja identidade, como a do destinatário, é desconhecida — declara enviar o texto em resposta a questões levantadas: “Enviei-vos este escrito porque me perguntastes sobre a natureza real das autoridades” — 86, 26–27
  • Preservado como o quarto tratado no Códice II de Nag Hammadi — 86, 20–97, 23 —, o texto é copiado imediatamente antes de Sobre a Origem do Mundo, outro texto gnóstico com o qual guarda alguma relação

• O título do texto — tthupostasis enenarkhn — fornecido ao final do tratado — 97, 22–23 — e parafraseado duas vezes na seção de abertura, foi traduzido de formas variadas, dependendo da interpretação do termo técnico grego hupostasis.

  • As traduções propostas são: “A Hipóstase dos Arcontes”, “A Realidade dos Governantes” e “A Natureza dos Governantes”
  • A tradução “Natureza dos Governantes” é escolhida por abarcar o máximo possível do pleno significado desse rico termo grego — cf. o uso da expressão para thuposta[sis] em 86, 26–27
  • Um ponto central do texto é que o demiurgo malevolente e os arcontes são reais e existem, mas quando enfrentados vigorosamente pelos filhos da luz, serão derrotados
  • Como outros textos gnósticos, a obra assume uma posição distintiva em sua preocupação com a teodiceia — o problema do mal no mundo e a vindicação da bondade de Deus
  • O grande filósofo neoplatônico Plotino critica os gnósticos por serem severos demais em relação ao mundo e ao demiurgo
  • Os gnósticos, contudo, impõem urgência à discussão do mal ao insistir, em um texto como este, que os arcontes são de fato reais

• A Natureza dos Governantes é composta de duas partes narrativas que se complementam e se sobrepõem apenas minimamente, sendo a primeira — 86, 20–93, 13 — um relato do próprio autor com interpretação setiana dos capítulos iniciais do Gênesis — 1–6.

  • Os personagens introduzidos incluem o Pai de Todos, a Incorruptibilidade, Pistis Sofia, Samael o demiurgo cego, uma multidão de arcontes e as figuras do Gênesis
  • A narrativa começa com a declaração arrogante e blasfema de Samael: “Eu sou Deus; não há outro além de mim”
  • A figura divina da Incorruptibilidade é conhecida do Livro Secreto de João, onde se associa à Providência — Pronoia — ou Barbelo; aqui, Pronoia e Barbelo não são mencionadas, mas a Incorruptibilidade assume papel similar ao da Providência
  • No texto, é a Incorruptibilidade quem contempla o céu e cuja imagem aparece nas águas do cosmos
  • Os arcontes são descritos como andróginos, com rostos de animais — um grupo bruto e libidinoso
  • Quando tentam estuprar Eva espiritual, ela — como Dafne na mitologia grega — se transforma em árvore, e os arcontes profanam a sombra que ela deixa, aparentemente Eva física — 89, 17–31
  • A presença espiritual feminina — pneumatike — que evoca Epinoia, a Introspecção ou Reflexão do Livro Secreto de João — permanece como força ativa junto aos humanos no paraíso: Mãe dos viventes, Eva espiritual e instrutora através da serpente
  • Adão dirige a ela as seguintes palavras: “Tu me deste a vida. Serás chamada Mãe dos viventes. Pois ela é minha mãe. Ela é médica, mulher, aquela que deu à luz” — 89, 14–17
  • Bentley Layton observa que os termos usados por Adão para descrever Eva espiritual baseiam-se em jogos de palavras em aramaico sobre o nome semítico de Eva — incompreensíveis em grego ou copta —, evidenciando conexões entre um estágio primitivo do texto ou da tradição e o mundo semítico

• A primeira parte da Natureza dos Governantes encerra-se com o nascimento de Norea, filha de Eva, e com a descrição dos eventos ocorridos em sua vida intensa; no tempo do grande dilúvio, Norea — ou Oreia — incendeia a primeira arca de Noé após ele recusar-lhe a entrada, obrigando-o a reconstruí-la.

  • Os governantes do mundo tentam abusar sexualmente de Norea, que clama a Deus por socorro
  • O anjo Eleleth vem em seu auxílio e os arcontes fogem
  • Eleleth — descrito posteriormente como um dos Quatro Luminares do céu — se apresenta a Norea: “Eu sou Eleleth, o Entendimento — tmentsabe —, o grande anjo que está diante do Espírito Santo. Fui enviado para falar contigo e te resgatar das mãos dos sem-lei. E te ensinarei sobre tua raiz” — 93, 8–13
  • Apesar da violência e opressão que permeiam a narrativa, a perspectiva dominante é de esperança: “Todas essas coisas vieram a ser pela vontade do Pai de Todos” — 88, 10–11

• A segunda parte da Natureza dos Governantes — 93, 13–97, 21 — abre-se com Norea falando em primeira pessoa sobre a glória do luminar angélico Eleleth, introduzindo um diálogo em que Norea faz perguntas e Eleleth oferece respostas revelatórias.

  • Norea é figura proeminente na biblioteca de Nag Hammadi e além; seu nome, grafado de formas variadas, é frequentemente relacionado à mulher chamada Na'amá em Gênesis 4,22 — filha do cainita Lameque e irmã de Tubalcaim
  • Em grande parte da literatura, Norea é descrita como irmã e às vezes esposa de Sete, filho de Adão e Eva
  • O Códice IX de Nag Hammadi inclui um breve tratado intitulado O Pensamento de Norea
  • Sobre a Origem do Mundo refere-se a duas fontes aparentemente escritas em nome de Norea: “o Primeiro Livro de Noraia” — 102, 10–11 — e “o Primeiro Discurso de Oraia” — 102, 24–25

• No diálogo, Eleleth responde às perguntas de Norea sobre as autoridades do mundo narrando uma história da criação que repete parte do que foi relatado na primeira seção, acrescentando porém informações sobre Sofia e sua queda, Ialdabaoth — filho disforme de Sofia —, Zoé — filha de Sofia — e Sabaoth — filho de Ialdabaoth.

  • Aqui e em Sobre a Origem do Mundo, Sabaoth revela-se um arconte notavelmente virtuoso: arrepende-se de seus atos, denuncia seu pai Ialdabaoth e sua mãe, a matéria, e louva Sofia e Zoé
  • Ialdabaoth rejeita mal a recusa de Sabaoth, e Eleleth indica que é daí que a inveja surgiu: “A inveja gerou a morte, a morte gerou filhos, e a morte pôs cada um a cargo de um céu. Todos os céus do caos estavam repletos de suas massas”
  • Eleleth acrescenta, ecoando declaração anterior: “Mas todas essas coisas vieram a ser pela vontade do Pai de Todos, segundo o modelo de tudo o que está acima, para que a soma total do caos fosse atingida” — 96, 8–15

• A Natureza dos Governantes conclui com palavras finais de encorajamento de Eleleth a Norea, com a promessa de que a libertação final virá quando o ser humano verdadeiro revelar o espírito da verdade enviado pelo Pai.

  • Eleleth assegura a Norea: “Todos os que conhecem este caminho da verdade são imortais entre a humanidade que morre” — 96, 25–27
  • A libertação final ocorrerá “quando o ser humano verdadeiro em forma humana revelar [o espírito d]a verdade que o Pai enviou” — 96, 33–97, 1
  • Eleleth recorre à poesia para expressar a bem-aventurança dos filhos da luz, que dirão com uma só voz: “A verdade do Pai é justa, o filho está sobre todos e com todos, para sempre e sempre. Santo, santo, santo! Amém.” — 97, 17–21

• O texto da Natureza dos Governantes foi provavelmente escrito em grego, e os estudiosos o datam no segundo ou terceiro século, sendo Helmut Koester favorável à Síria como local de composição.

  • Birger A. Pearson concorda que provavelmente veio de Alexandria e propõe uma data do início do século III, admitindo contudo que algumas fontes são mais antigas e podem derivar da Síria
  • As observações de Bentley Layton sobre os jogos de palavras em aramaico sugerem raízes semíticas mais antigas para parte do material do texto

Bentley Layton

The Gnostic Scriptures. London: Yale University Press, 2021.

A Realidade dos Governantes (“Hipóstase dos Arcontes”) narra o mito gnóstico, desde a criação de Ialdabaoth até Noé e o dilúvio, e conclui com uma previsão da vinda final do salvador, da destruição dos poderes demoníacos e da vitória dos gnósticos. Na primeira metade da obra, o enredo se entrelaça com o texto do Gênesis na versão grega da Septuaginta, chamando tacitamente a atenção para as discrepâncias entre o mito e as escrituras canônicas. De especial importância é um relato incomum da rebelião de Sabaōth contra seu pai satânico, Ialdabaōth, e sua eventual ascensão como senhor do sétimo céu, ou seja, como o deus de Israel (?). Etimologias eruditas e trocadilhos com nomes semíticos sugerem um contato próximo com um meio judaico ou judaico-cristão, apesar da intenção antijudaica do mito. Com exceção do parágrafo inicial, nenhum elemento claramente característico do cristianismo não gnóstico ocorre na obra. A perspectiva teológica do autor enfatiza a atividade da providência divina (“a vontade do pai”) mesmo nas ações dos governantes demoníacos, provavelmente alterando assim, em certa medida, a intenção original do mito gnóstico.

Francisco García Bazán

GARCÍA BAZÁN, Francisco. Gnosis: la esencia del dualismo gnóstico

Também faz parte do Códice II A Essência dos Arcontes, que, como o título indica, trata da natureza própria dos poderes que oprimem o espiritual. O relato apresentado para atingir tal objetivo apresenta grande semelhança literal com o mito dos setianos-ofitas de Irineu (Adv. Haer. I, 30,1-14). Samael (o deus dos cegos) pronuncia a frase presunçosa de Is. 46,9 aplicada a si mesmo e constrói a ordem inferior à imagem da superior, com o que o poder de pistis-Sofia chegou até o Abismo. A Incorruptibilidade gritou a Samael seu erro e mais tarde se refletiu nas águas. Os poderes se apaixonaram por ela, embora não pudessem alcançá-la. Os poderes determinam, então, criar um homem à imagem da Incorruptibilidade. Formam, assim, um homem segundo o corpo deles e a imagem celestial, pois acreditam que assim atrairão a co-imagem superior, ignorando o que é a potência divina. O demiurgo então soprou sobre o homem dos poderes e este nasceu como psíquico, mas o Espírito o viu e veio da terra Adamantina, assim ele ganhou vida. Mais tarde, trouxe-lhe os animais para que lhes desse nome, colocou-o no paraíso e deu-lhe o mandamento de Gênesis 2,16-17. Depois, lançou um sono sobre ele.

A mulher, no entanto, continuava sendo pneumática. Os poderes se apaixonariam por ela, mas não conseguiriam manchá-la. Em seguida, vem a serpente como Instrutora; graças ao seu ensinamento, eles comeram, conscientes, envergonharam-se de sua aparência carnal e o demiurgo os expulsou do paraíso com uma grande maldição. Nascem então filhos de Adão e Eva e os homens vão se tornando melhores, por isso sobrevém o dilúvio. Mas diante dele Norea pede ajuda e desce Eleleth, uma das quatro luminárias celestiais. Aqui se interrompe o relato ofítico diante de uma nova pergunta sobre os poderes (141,33; 142,2), semelhante à do início do documento. A resposta, nesta ocasião, tem a ver com a queda de Sofia, que quis criar um mundo sem a colaboração de seu par. O resultado dessa ação foi uma sombra que se tornou matéria, e a forma é uma obra na matéria. Samael e sua geração. Sabaoth se arrepende, mas vê Sofia, sente inveja e assim surgem os poderes inferiores. Estes, no entanto, são impotentes contra os filhos da Luz. E todas as coisas constituem um reflexo que se desenvolve de acordo com o desígnio do Pai do Todo. O documento, portanto, oferece dois momentos que são dois níveis expositivos sobre o mesmo tema: a explicação da escravidão do puro. A primeira resposta é por meio do mito mais arcaico (ofítico) e a segunda, uma exposição mais recente e analítica (valentiniana).