Dualismo

Ioan P. Couliano. The tree of gnosis: gnostic mythology from early Christianity to modern nihilism. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1992.

Definição de Trabalho e Origens do Dualismo

A palavra dualismo (dualismus) foi cunhada em 1700 por Thomas Hardy para descrever a doutrina zoroastrista dos dois Espíritos opostos (o Benéfico e o Maléfico), e seu significado na história das religiões tornou-se mais técnico do que na filosofia (onde geralmente designa a oposição alma e corpo, ou forma e matéria, ou a oposição cartesiana Mente versus Extensão), passando a ser aplicado a todas as doutrinas nas quais o mundo e/ou os seres humanos (ou partes deles) são o resultado de criações separadas realizadas por criadores separados.
- O dualismo é um dispositivo que serve à teodiceia (a tentativa de reconciliar a existência de um Criador bom com as imperfeições patentes do mundo e da existência humana), e dado o estado deste mundo, não deve surpreender que campeões da teologia apofática (negativa) como os gnósticos tentassem livrar o Deus transcendente de qualquer envolvimento com a criação deste mundo inferior (inventando um segundo princípio responsável pelo mal, mesmo quando isso é supérfluo).
- Mitos dualistas de criação ou doutrinas do mundo abundam nas religiões e filosofias da humanidade, e às vezes a linha divisória que os separa das visões monarquianas (que sustentam um princípio ou archē) é tênue a ponto de desenvolvimentos dualistas poderem caracterizar mitos monarquianos e doutrinas monistas; em geral, deixa-se de considerar dualista uma doutrina em que o segundo princípio é criado pelo primeiro e não detém poder real sobre ele.
- Desde o cristianismo primitivo, o mito da queda de Lúcifer tem sido usado para explicar todo o mal (incluindo o pecado original segundo Agostinho), e definir este mito como dualista, J. B. Russell pensa que o cristianismo medieval em sua totalidade era dualista, mas o cristianismo certamente diferiu do gnosticismo na medida em que nunca implicou que este mundo foi criado por outra pessoa que não o próprio Deus, e um poema como o Paraíso Perdido de Milton (que até certo ponto enfatiza a grandeza do Oponente e suas tentativas de estragar a criação de Deus) nunca esquece que Satanás é apenas um subordinado.
- As pessoas não esperaram a invenção da escrita para expressar o dualismo (ele ocorre na maioria das regiões do mundo, em mitos registrados por antropólogos), e uma personagem (mais frequentemente masculina do que feminina, que pode ser coeterna com o Ser Primordial ou nascida depois (às vezes do próprio Ser Primordial)) estraga a criação como resultado de sua falta de jeito (o Trickster), e na Ásia e na Europa o Trickster é frequentemente chamado de Diabo (ele é geralmente não inteligente, motivado por desejos animais primários e muito longe de ser onipotente, e é mais um “adversário” do que um “inimigo”, mais um “tolo” do que um “demônio”).
A longa busca pelas origens do dualismo começou com A. N. Veselovskii (1872), que atribuiu o surgimento das lendas dualistas eslavas à propagação do bogomilismo, mas converteu-se em 1889 à hipótese de que as lendas dualistas são de origem fino-úgrica e uralo-altaica, concluindo em 1891 (descobrindo que De Charencey havia publicado mitos dualistas norte-americanos) que a gênese do dualismo deve ter ocorrido independentemente em diferentes áreas geográficas.
- M. P. Dragomanov (1892-94) tentou integrar novos fatores em sua teoria, decidindo que um grupo considerável de lendas nas quais o Trickster mergulha em busca de lama necessária para a criação da terra só poderia ter se originado em um ambiente marítimo (a Índia), de onde o mito migrou para a Mesopotâmia, da Mesopotâmia para o Irã (onde influenciou o zurvanismo, uma forma de zoroastrismo herético), e de lá para o Cáucaso e Europa (onde deu origem ao gnosticismo), e através do maniqueísmo (uma forma de gnosticismo) o mito alcançou a Ásia Central, e através dos paulicianos armênios voltou para a Europa e influenciou o bogomilismo.
- Oskar Dahnhardt (1907-12) distinguiu duas variantes principais dessas lendas (uma chamada asiática (onde o Trickster é geralmente um pássaro) e outra bogomila (onde ele é chamado Satana(el)), com dois motivos distintos ocorrendo nelas: o “mergulho” (Tauchmotif, possível apenas em um ambiente marítimo) e o dualismo, e seguiu Dragomanov quanto à disseminação dos dois tipos (explicando a versão norte-americana como resultado das migrações asiáticas sobre o Estreito de Bering).
- A hipótese de que o Irã era a pátria do dualismo tornou-se extremamente elaborada e elegante com a escola alemã de história das religiões (religionsgeschichtliche Schule), cujos representantes mais importantes foram Wilhelm Bousset e Richard Reitzenstein, mas foi completamente exposta por Carsten Colpe no início dos anos 1960, e hoje eles aparecem como um dos mais massivamente organizados e altamente aclamados erros acadêmicos deste século.
- Ugo Bianchi (cuja visão representa um enorme passo à frente na compreensão do dualismo como um processo mental com uma sequência no tempo) formulou uma tipologia do dualismo mais extensa e completa do que seus predecessores e tentou transformá-la em uma sequência histórica, estabelecendo uma regra de difusão que desarmou a religionsgeschichtliche Schule: para que um traço seja herdado, ele deve estar presente tanto na doutrina original quanto no produto derivado (o dualismo zoroastrista é procósmico, o gnosticismo é anticósmico – este não poderia ser derivado daquele, e o zurvanismo sassânida não é mais antigo que o século III, enquanto o gnosticismo aparece no mais tardar no início do século II, portanto a origem iraniana do dualismo gnóstico está excluída).
- Bianchi (concordando amplamente com a tese de Simone Pétrement, mas trazendo os precursores de Platão – e especialmente o orfismo – para a discussão) tratou o dualismo em geral como um fenômeno histórico-cultural (há uma fase no desenvolvimento das comunidades humanas em que certas ideias culturalmente relacionadas aparecem com força convincente), e argumentou que o gnosticismo é tão próximo do platonismo porque ambos se originam de especulações dualistas do tipo incorporado no orfismo (com o qual o gnosticismo também compartilha a ideia de eleição e consubstancialidade com o divino, pois no mito órfico a humanidade nasceu das cinzas dos Titãs atingidos pelo raio de Zeus por seu deicídio, e assim contemos os fragmentos de Dionísio engolidos pelos Titãs).
- Bianchi nunca visualizou o dualismo como um “objeto ideal” e, portanto, não reconheceu que a dimensão compartilhada pelo orfismo, platonismo, gnosticismo e tendências dualistas ocidentais é, antes de tudo, lógica (em vez de originarem-se uns dos outros, todos derivam de uma fonte comum: a mente humana).

Dualismo Ocidental: Uma Cronologia

A “origem” do gnosticismo é praticamente desconhecida (a história de seus primórdios controversa), mas uma data de nascimento após 70 d.C. (relacionada ou não à queda do Templo de Jerusalém) é provável (é quando o “protognosticismo” deve ser situado), e os grandes pensadores gnósticos pertencem ao século II d.C. (Basilides estava ativo em Alexandria sob os imperadores Adriano e Antonino Pio (117-61), e durante o mesmo período cai a atividade de Marcion, nascido em Sinope no Ponto (Mar Negro) na Ásia Menor (cerca de 85 – cerca de 160), que não é um gnóstico (em alguns aspectos seus ensinamentos são contrários aos dos gnósticos) e cuja igreja marcionita era bem organizada e se assemelhava muito à igreja cristã (tinha uma hierarquia funcional, mulheres exerciam alguns papéis de liderança, todos os membros praticavam ascetismo rigoroso e enatismo (rejeição do casamento), carne e vinho eram proibidos (mas peixe não), o sábado era um dia de jejum, e a ética marcionita era heroica em todos os aspectos (ao contrário dos cristãos, que deveriam aceitar o martírio, os marcionitas o provocavam)).
- Por volta de 140, Valentino (outro cristão que seria revelado heterodoxo – neste caso, um gnóstico) deixou Alexandria para Roma (onde Tertuliano o fez um competidor fracassado para a Santa Sé, o que só poderia se aplicar à sucessão do Bispo Pio em 143), duas escolas nasceram de seu ensino (a escola ocidental de Ptolomeu (contemporâneo de Ireneu) e Heracleon, e a escola oriental ou anatólia, à qual pertenciam Marcos (contemporâneo de Ireneu), Axionico de Antioquia e Teódoto (de Constantinopla?)), e o peso real do gnosticismo não era numérico, mas intelectual (os gnósticos em Roma não são imaginados em excesso de algumas centenas, talvez menos).
- O sistema gnóstico mais impressionante e a igreja missionária de maior sucesso são obra de Mani no século III: Mani nasceu em 14 de abril de 216 d.C., seu pai (Pattek, um nativo de Ebatana/Hamadã) juntou-se a uma comunidade batista (os Elkesaites, Mughtasilah ou Sabeus do pântano mesopotâmico), e Mani encontrou seu duplo celestial (o Gêmeo) aos doze anos (que lhe disse que ele deixaria os Mughtasilah), recebeu uma segunda visita de seu Gêmeo doze anos depois (19 de abril de 240) e separou-se dos Elkesaites, converteu o xá de Turan e Makran, e reverteu para o Irã sob Shāpūr I (242-72), foi apresentado a Shāpūr I e juntou-se à sua comitiva, e após a morte de Shāpūr, manteve sua posição sob o curto reinado de Hormizd I (273-74), mas com Bahrām I (274-76 ou 277) foi preso e morreu após vinte e seis dias de prisão (4 do mês de Phamenoth, uma segunda-feira às 11:00).
- O maniqueísmo viu uma expansão considerável (espalhou-se para a Síria, Egito, Palestina, Ásia Menor, Norte da África, Europa, Irã Oriental e, mais tarde, Ásia Central), e em 372 sua presença em Roma foi atestada por um decreto do Imperador Valentiniano (dez anos depois, o ouvinte maniqueu Agostinho recebeu hospitalidade deles e conversou sobre doutrinas), e quando a retratação de Agostinho o lançou em uma carreira brilhante na igreja católica, foi um ouvinte de Roma, Secundino, que lhe escreveu em Hipona (405) para chamá-lo de volta à fé maniqueia; o maniqueísmo foi provavelmente levado para a China por um missionário persa em 694 (em 719 um astrônomo maniqueu visitou a corte chinesa, e em 758 o oficial An Lushan se revoltou contra o Imperador Xuan Zong da dinastia Tang, e o Senhor Uigur Mon Yu, que ficou em Luoyang entre novembro de 762 e março de 763, encontrou monges maniqueus e, impressionado com sua doutrina, levou quatro deles para a corte Uigur, e pouco depois o maniqueísmo foi declarado religião estatal no Império Uigur).
- Os messalianos (do siríaco msalleyane, “aqueles que oram”), mencionados pela primeira vez por volta de 370 d.C., tinham muitos nomes em grego (Entusiastas, Choreutes, Adelphians, Eustathians, Lampetians, Marcianites, entre outros), foram expulsos da Síria (o messaliano mais famoso, Adelphius, revelou os segredos da seita a Flaviano, patriarca de Antioquia (381-404)), refugiaram-se nas dioceses da Ásia e Ponto (Licaônia e Panfília), foram condenados por volta de 388 em Side e anatematizados por volta de 390 pelo Sínodo de Antioquia (antes de serem novamente condenados pelo Concílio de Éfeso (431)), e sua doutrina não era realmente dualista (ou no máximo tão dualista quanto a ortodoxia cristã): o mal habita nos humanos como um demônio (três anos de oração expulsam o demônio, trazendo de volta o Espírito Santo, que se instala visível e tangivelmente em uma pessoa, semelhante a um fogo que transforma quem o possui em um ser capaz de ler outros corações, ter revelações e acima de tudo ver os demônios invisíveis para outros).
- Prisciliano de Ávila (um asceta espanhol cuja intenção era perfeitamente ortodoxa e cuja doutrina era apenas ligeiramente menos ortodoxa) alcançou o status especial de ser o primeiro cristão decapitado por heresia com a cumplicidade da Igreja (em Trier em 385), e agora geralmente se acredita que as acusações de maniqueísmo e magia levantadas contra ele por Itácio de Ossonoba foram simplesmente extraídas por este último de fontes heresiológicas bem conhecidas sem qualquer referência real ao priscilianismo; apesar de sua condenação por dois concílios de Toledo (em 400 e 447), o Concílio de Braga em 561 ainda constatou a existência de priscilianos, e não é impossível que seu túmulo secreto tenha se tornado o famoso local de peregrinação de Santiago de Compostela.
- Evágrio do Ponto (nascido em Ibora, 345; falecido no Egito, 399) foi o mais famoso dos origenistas, e as coisas correram relativamente bem antes da chegada do formidável heresiólogo Epifânio à Palestina em 393; o patriarca Teófilo de Alexandria concedeu sua proteção aos origenistas até 399 (quando a retirou não por questões de doutrina, mas em uma discussão mesquinha e insignificante), um sínodo reunido em 400 em Alexandria condenou as obras de Orígenes e aqueles que as liam, e o protagonista intelectual da luta antiorigenista foi o feroz e errático Jerônimo (que se estabeleceu em 386 em Belém em um mosteiro fundado por Paula, primeiro um origenista convencido, juntou-se a Epifânio em 393, rompendo com seu distinto amigo de longa data Rufino de Aquileia e muitos outros), e o origenismo seria definitivamente condenado repetidamente, em 543 e em 553 no V concílio ecumênico (onde Evágrio Pôntico e Dídimo, o Cego (mestre de Rufino) foram anatematizados).

Gnosticismo no Oriente Médio?

Heinz Halm é o campeão da teoria da continuidade entre o gnosticismo e duas tradições xiitas (os Extremistas ou ghulā, que se originam no Iraque do século VIII e são representados hoje pelo Nusairi sírio, e os Ismaelitas ou Qarmatians (Iraque, século IX), dos quais os Drusos sírios se separaram no século XI), mas as analogias encontradas por Halm são bastante superficiais (envolvem especulações esotéricas sobre a criação, as letras do alfabeto, sizígias de éons celestiais, séries de profetas – todos tópicos às vezes presentes no gnosticismo (bem como no misticismo judaico), mas não especificamente gnósticos.
- O argumento principal de Halm repousa nas supostas semelhanças que ele descobre entre o Demiurgo gnóstico e o Demiurgo em certos escritos xiitas sectários (por exemplo, uma cosmogonia ismailita do século X apresenta uma hipóstase feminina chamada Kūni (imperativo feminino: “Sê”) que age como o demiurgo gnóstico), mas o texto não comunica a convicção inabalável de Halm a todos os leitores.
- Não há nada gnóstico no mito de Umm al-kitāb (o Livro Primordial (“Mãe do Livro”), escrito em persa e não por ismaelitas, embora encontrado entre eles no início do século XX), que conta como Azazil (o Iblis corânico) se recusa a adorar Salman (o Homem Primordial), portanto Azazil e seus 124.000 seguidores são expulsos do reino dos céus, Deus extrai de Azazil sua cor vermelha (da qual Deus faz uma cortina para se esconder dos anjos rebeldes), a cada mil anos Deus sai e faz uma proposta de paz (e toda vez os rebeldes a rejeitam), e com cada rejeição Deus faz um novo céu a partir de uma nova cortina vermelha (até agora ele fez oito deles).
- A situação dos Mandeus do Iraque e do Irã é bastante diferente da das seitas xiitas: seus escritos são polêmicos em relação ao Islã, ao cristianismo e especialmente ao judaísmo, suas teogonias são variadas e contraditórias, seu dualismo é diretamente emprestado do maniqueísmo (baseado na oposição entre o mundo da Luz e da Vida e o mundo das Trevas), e o mandeísmo é um recurso valioso na medida em que incorpora muitos motivos gnósticos e maniqueus autênticos em uma espécie de patchwork único e não digerido feito de pedaços do judaísmo, zoroastrismo e islamismo, no qual predomina o tom polêmico gnóstico em relação aos Governantes cósmicos do Mundo, os Planetas e os Signos do Zodíaco (todos filhos de Rūhā).
- A alegação da escola alemã de história das religiões (mantida por vários estudiosos modernos) de que o mandeísmo representaria não apenas uma mistura relativamente recente de temas religiosos emprestados de todos os quadrantes possíveis, mas ao mesmo tempo um exemplo de “Gnose pré-cristã” é totalmente não verificável; mesmo as camadas mais antigas do mandeísmo (que não são gnósticas, mas simplesmente judaico-cristãs e batistas) não podem ser muito mais antigas que o maniqueísmo, e nada sobre o gnosticismo primitivo (sua origem, cronologia, mitologia) pode ser inferido do mandeísmo.

Oriente e Ocidente: Uma História Comum?

Se os dados fornecidos pelo escritor bizantino Pedro da Sicília (monge e higúmeno, enviado em 869 pelo Imperador Basílio I a Tibrikē ou Tephrik (Tephrikē) no alto Eufrates em uma missão conciliatória ao chefe pauliciano Crisoqueiro) estão corretos, a seita dos paulicianos (um derivado popular do marcionismo) foi constituída no século VII, e o fundador real dos paulicianos foi provavelmente um certo Constantino de Mananali (no alto Eufrates, norte de Samósata), que recebeu durante o reinado de Constante II (641-68) um Novo Testamento (cânon ortodoxo) de um diácono sírio que estava passando.
- A heresia, declara Pedro (enunciando a opinião comum mantida por sua Igreja por quase dois mil anos), começa quando leigos começam a ler e comentar as Escrituras; Constantino tomou o nome de um dos discípulos de Paulo (Silvano – uma tradição que seria mantida por todos os líderes paulicianos), e a seita dividiu-se, e o ramo restante estabeleceu-se perto de Antioquia na Pisídia, conhecendo seus melhores momentos sob um heresiarca particularmente talentoso, um certo Sérgio-Tíquico (que liderou por cerca de trinta e cinco anos).
- Bogomilos e paulicianos têm algumas coisas em comum superficialmente, mas suas doutrinas não mostram relação séria (ao contrário do paulicianismo, o bogomilismo não afirma que este mundo é produzido por um segundo princípio), e o bogomilismo foi notado pela primeira vez na Bulgária por volta de 950 (depois de 972 foi objeto de uma longa refutação pelo padre Cosmas), e no início do século XI a heresia estava presente no Tema Opsiciano na Ásia Menor (onde os hereges eram chamados phoundaites, do latim funda, “saco”, emprestado em grego – estes “povo do saco” (búlgaro torbeshi) eram mendigos, coletando esmolas em sacos, e se autodenominavam cristãos).
- Os cátaros pertenciam a dois grupos bastante diferentes: um que era simplesmente bogomilo, e outro que pregava um dualismo radical de origem intelectual (feito de uma mistura de origenismo e maniqueísmo, com muito mais do primeiro do que do segundo), e o dualismo radical foi provavelmente forjado no Império Bizantino (o padre bizantino Nicetas, que visitou a Provença em 1167, já pertencia à ordem radical de Drugunthia-Dragovitsa), e a rota seguida pelo bogomilismo para a Europa Ocidental é supostamente via costa da Dalmácia para Veneza, Lombardia, Piemonte, Provença e França.
- O destino dos cátaros italianos tornou-se problemático depois de 1300 (caçados impiedosamente, fugiram para a Sicília ou desapareceram nos Alpes Piemonteses, não sendo mais mencionados depois de 1412), e Jean Duvernoy vê uma conexão entre a emigração dos cátaros para a Lombardia e o súbito aparecimento dos famosos banqueiros lombardos no século XIV.

Gnosticismo Judaico?

Foi uma das ideias favoritas de Gershom Scholem que o misticismo judaico primitivo era uma forma de gnosticismo, mas é fácil ver que isso não é verdade: a multiplicação de anjos celestiais, senhas e selos é algo que alguns textos gnósticos têm em comum com o misticismo Merkabah, mas não é nem gnóstico nem judaico (é moeda helenística comum que circula também entre os papiros mágicos), e a relação entre o misticismo judaico e o gnosticismo tornou-se uma das idées fixes de Scholem (levando-o à invenção de uma “tradição gnóstica” que levaria, através do bogomilismo e do catarismo, aos primeiros cabalistas da Provença e ao livro Bahir do século XI, que apresenta Deus como “portador das potências cósmicas… hipostasiadas como éons”).
- Nada nos fragmentos do Bahir comentados pelo próprio Scholem (ou traduzidos em inglês por outros) justifica tal interpretação: a organização do mundo, ou humanidade, como uma árvore é uma analogia ou metáfora antiga (e banal), Platão falou da humanidade como uma árvore enraizada no céu, e em nenhum lugar os gnósticos (que de outra forma especulam amplamente) concebem Deus ou o mundo ou o Anthropos ou algo semelhante em termos de uma árvore de éons, embora desenvolvam teorias contraditórias sobre as árvores do Paraíso.
- Na escola cabalística de Isaac Luria (1534-1572) – o Leão Santo (‘Arī ha-Qadosh) de Safed – alguns reflexos têm à primeira vista um sabor gnóstico (como o recolhimento de Deus (tsimtsūm, “contração”) em si mesmo para liberar espaço para a criação (tehiru), ou a “quebra dos vasos” (shevirat ha-kelim) – a interrupção da procissão divina e a invasão dos “canais” espirituais pela matéria, o que leva ao aparecimento do Mal (os qelipot, cacos ou “cascas” dos canais espirituais caídos no vazio do espaço)), mas uma doutrina toda se desenvolve que os gnósticos nunca imaginaram.
- O mundo existirá enquanto houver almas do povo escolhido para serem salvas (isto é, retiradas dos qelipot), o que acontece de apenas uma maneira (quando os justos copulam e têm filhos – a procriação e a reencarnação são valorizadas positivamente, o “portão do nascimento” é o único que recupera grandes almas envoltas nas cascas (pois as cascas detêm não as almas menores, mas as maiores)), e o número de almas de Israel é 600.000 (quando todas forem recuperadas, o mundo terminará), e especulações sobre o número de almas (ou assentos no céu) se comparam bem com uma mentalidade agostiniana (foi o teólogo de Hipona que afirmou que o número de assentos para os Justos no céu é igual ao número de lugares libertados pelos anjos caídos), e os cálculos do tipo eram comuns no bogomilismo e no catarismo (mas não no gnosticismo).
- É impossível provar que Jakob Boehme (1575-1624) teve ou não algum conhecimento da Cabala: para ele, a Divindade é Ungrund (sem seu Filho, sua imagem é sinistra (é a do Diabo), é em Cristo apenas que as Trevas originais se tornam Deus), o corpo é “desejo congelado”, Deus tem duas expressões (uma assustadora, a divindade do Antigo Testamento que é apenas justa; e o verdadeiro Deus, que é o Deus do amor, não da justiça – o deus do Antigo Testamento é na verdade o Diabo), sua cosmologia tem três princípios (Trevas, Luz e sua mistura), a criação do mundo procede em duas etapas (através de dois demiurgos: o primeiro, chamado Verbum fiat, é uma entidade saturniana; o outro, criador do mundo visível e da Alma do Mundo, é o deus irado do Antigo Testamento), e a cosmologia de dois estágios pressupõe uma antropologia de dois estágios (“Adão é criado com dois corpos. Um é um corpo de luz, imagem perfeita da forma humana representada desde toda a eternidade pela Sabedoria e outrora possuída por Lúcifer. O outro é um corpo de trevas. Ele se assemelha ao espírito deste mundo, o espírito do macrocosmo.”).
- Ernst Topitsch acredita que, mais do que qualquer outra corrente de pensamento no alvorecer da modernidade, foi a teologia evangélica alemã que manteve muitos motivos neoplatônicos e gnósticos transportados pela Cabala cristã, e esta poderosa combinação ainda formou (até uma época muito recente) a Ideologia Alemã (uma espécie de “herança familiar” que apenas muito poucos filósofos alemães abandonaram), e na transmissão de motivos “gnósticos” para o jovem Hegel, Topitsch atribui um papel fundamental ao teósofo pietista Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782).