Marcion

COULIANO, Ioan P. The tree of gnosis: gnostic mythology from early Christianity to modern nihilism. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1992

Capítulo 5 — A Abolição da Lei e do Pai Real: Marcion de Sinope

Sigmund Freud observou em Moisés e o Monoteísmo a recorrência frequente do motivo da dupla paternidade na religião e no conto de fadas, interpretando-o como forma do complexo de Édipo, e o teólogo cristão primitivo Marcion encontrou uma maneira singular de lidar com ambos os pais ao estabelecer uma diferença entre o Demiurgo, pai real da humanidade, e o Deus supremo e desconhecido, Pai de nada.
- Sigmund Freud — interpreta a supressão do pai real e a ênfase no Pai divino como expressão do complexo de Édipo
- Franz Kafka — exemplo notório de quem lutou contra o pai real
- Elie Wiesel — exemplo de quem luta contra o Pai divino
- Marcion — teólogo cristão primitivo que distingue o Demiurgo, pai real da humanidade, do Deus supremo e desconhecido, Pai de nada

1. Fontes

O conjunto do dossiê marcionita foi reunido por Adolf von Harnack em quarenta e quatro páginas do apêndice de sua obra fundamental Marcion: O Evangelho do Deus Estranho, e nenhuma evidência decisivamente nova foi descoberta desde então.
- Adolf von Harnack — estudioso luterano; reuniu o dossiê marcionita em Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott
- Barbara Aland — reconhece que Harnack organizou um dossiê exaustivo sobre o marcionismo, mesmo tentando explorar novos caminhos interpretativos
- Marcion era idoso e influente por volta de 150, quando Justino Mártir o mencionou em sua Apologia
- Justino Mártir, Ireneu, Clemente de Alexandria, Hipólito de Roma, Orígenes de Alexandria — heresiólogos que fornecem informações sobre Marcion
- A obra capital sobre Marcion é o longo tratado polêmico em cinco livros Contra Marcion, redigido pelo apologista montanista Tertuliano de Cartago após 207-8
- Apólogos orientais que atacaram o marcionismo no século IV: Adamâncio, Afraates, Efrém, Maruta, Isidoro de Pelúsio, Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto de Cirro, Epifânio de Salamina e o armênio Eznik de Kolb

2. O Marcion de Tertuliano

O ponto de partida de Marcion é a teodiceia — a pergunta unde malum, de onde vem o mal —, e a resposta encontrada em Lucas 6:43, na parábola das duas árvores, segundo a qual o bem e o mal não têm origem comum.
- Jean-Claude Fredouille demonstrou que Tertuliano era um retor na tradição clássica, e sua obra consiste em grande parte de clichês e denúncias de Marcion
- Tertuliano descreve Marcion como “mais repelente que o cita, mais errático que o hamaxóbio, mais desumano que o massageta, mais ultrajante que a amazona, mais sombrio que a nuvem, mais frio que o inverno, mais frágil que o gelo, mais pérfido que o Hister, mais precipitado que o Cáucaso”
- Em Isaías 45:7 Deus afirma ser criador da Luz e das Trevas, do Bem e do Mal — para Marcion, tal deus só poderia ser a árvore má
- O deus bíblico é justo, mas não bom; o Deus bom é naturaliter ignotus — desconhecido por meios naturais

Tertuliano afirma que Marcion não prega dois princípios, como se poderia supor, mas nove: o Deus bom no terceiro céu, o Espaço, a Matéria celeste, o Salvador Cristo, o Demiurgo, o Espaço de sua morada, a Matéria mundana, o Oponente maligno e o Messias dos judeus anunciado pelo Demiurgo.
- O Messias dos judeus nada tem a ver com Cristo — este se manifestou, aquele ainda há de vir
- Tertuliano parece ter razão logicamente, mas Marcion não é um filósofo no sentido de pertencer a uma escola ou buscar sistematicidade
- Tertuliano escreve: “Há no Ponto um roedor mais voraz do que aquele que corroeu os Evangelhos? Certamente, Euxino, produziste uma fera mais agradável aos filósofos do que aos cristãos”
- R. M. Grant observou que Marcion é, até certo ponto, próximo do Médio-Platonismo em sua distinção entre os dois deuses, mas permanece fundamentalmente um exegeta racionalista da Bíblia

O racionalismo conduz Marcion a uma hermenêutica da suspeita que extrai argumentos contra o deus criador das inúmeras contradições lógicas da Bíblia, como a pergunta de Deus em Gênesis 3:9 — Adão, onde estás? —, que prova sua falta de onisciência.
- Tertuliano oferece uma explicação dolorosa: como a Bíblia não tem pontuação, o que se lê como interrogação deve ser lido como exclamação — “Onde estás, Adão!”
- Gênesis 3:11 mostra que Deus não sabia que Adão tinha pecado — ou, se sabia, era um deceptor potentissimus, como Descartes o formulou
- Outro argumento de Marcion: o Demiurge presta juramento, a famosa Aliança, o que implica uma instância superior que garanta sua validade

Cristo não tinha corpo composto de elementos materiais — haec paupertina elementa —, pois não poderia assumir uma “carne recheada de excrementos” — caro stercoribus infersa —, e Marcion se apresenta como docetista do tipo fantasiástico, sustentando que o corpo de Cristo era uma aparição enganosa.
- Para Tertuliano isso significa que Cristo não morreu nem ressuscitou; alhures, porém, o mesmo Tertuliano admite que Marcion reconhece o sofrimento real de Cristo
- Para Marcion o sofrimento abre acesso imerecido ao reino superior para os apóstolos e para todos os verdadeiros crentes marcados na testa com a letra tau — símbolo da cruz — que reproduzirão individualmente a Paixão de Cristo
- O Messias virá do deus conhecido, o Demiurgo, e será um guerreiro que salvará exclusivamente o povo da Aliança

A única saída do mundo, “cela prisional do Demiurgo” — haec cellula creatoris —, é o ascetismo rigoroso, incluindo o encratismo — rejeição do matrimônio —, e Tertuliano, que não era favorável ao casamento, defende aqui o matrimônio sagrado.
- O polêmico Tertuliano chega a sugerir que os marcionitas se matariam de inanição — apocarteresis — para mostrar seu desprezo pelo Demiurgo
- A essência da doutrina de Marcion está exposta em sua obra Antíteses, que busca mostrar a discordância entre o Novo Testamento e o Antigo — discordia euangelii cum lege
- Entre os Evangelhos, Marcion aceita apenas Lucas, por considerá-lo baseado no Evangelho mencionado por Paulo em Gálatas 2:2ff, embora adulterado por cristãos judeus ignorantes guiados pelos doze apóstolos que “permaneceram ignorantes da verdade” — non cognoverunt veritatem —, especialmente Pedro, “o homem da Lei” — legis homo
- O cânone marcionita inclui dez das quatorze epístolas ortodoxas de Paulo: Gálatas, 1 e 2 Coríntios, 1 e 2 Tessalonicenses, Laodicenses igual a Efésios, Colossenses, Filipenses e Filêmon

3. O Marcion de Harnack

A pesquisa contemporânea sobre Marcion ainda é dominada pela obra imponente de 1921 a 1923 do estudioso luterano Adolf von Harnack, que vê no navegador de Sinope um teólogo bíblico radical e um reformador — precursor do próprio Lutero — que não recua diante das consequências mais revolucionárias da mensagem cristã.
- Para Harnack, a exegese marcionita parte do princípio da “discórdia entre o Novo e o Antigo Testamento”, fundada numa leitura intencional da Epístola de Paulo aos Gálatas
- Marcion deduz do incipit da carta que Paulo — o décimo terceiro apóstolo, eleito diretamente por Jesus Cristo e por Deus e não per hominem — é superior aos doze “superapostólos”
- Em grego to euangelion significa “boa nova” e apenas derivativamente “evangelho escrito”; em latim to euangelium é traduzido pelo mesmo termo grego, o que gera equívocos que Marcion explora
- Marcion interpreta que Paulo submeteu um evangelho escrito à aprovação dos anciãos em Jerusalém — esse evangelho seria uma forma anterior do atribuído ao discípulo de Paulo, Lucas

A Epístola aos Gálatas reserva mais embaraços para um leitor cândido: Paulo afirma que os líderes de Jerusalém reconheceram seu apostolado aos gentios, mas a atitude dos irmãos de Jerusalém era ambivalente — Cefas comeu com os gentios em Antioquia mas os abandonou quando chegaram mensageiros de Tiago.
- Barnabé também teve comportamento equívoco
- Paulo explicou a Cefas que a Fé em Jesus Cristo aboliu a Lei: “Pois eu, pela [nova] Lei, morri para a Lei [a fim de] viver com Deus”
- “Se a justificação se obtém pela Lei [apenas], então Cristo morreu em vão”
- A Lei é definida como “maldição” e a Fé como “bênção”; Cristo libertou seus seguidores da escravidão da Lei ao preço da crucificação
- A escravidão da Lei é a escravidão da Jerusalém terrena sob ocupação romana; a liberdade da Fé é a liberdade da Jerusalém celestial
- Harnack argumentou: quem fundar o cristianismo na Epístola de Paulo aos Gálatas chegará inevitavelmente ao marcionismo — ou, sustentou Harnack, ao luteranismo

Na antítese paulina entre Fé e Lei, Marcion vê a oposição entre o verdadeiro apóstolo e os falsos apóstolos — pseudapostoloi —, especialmente Pedro, e conclui que Paulo era o único apóstolo de Jesus Cristo e sua mensagem o único evangelho verdadeiro.
- Os doze ostensivamente ignoraram a Verdade; falsos cristãos fabricaram os outros evangelhos e adulteraram o próprio evangelho de Paulo até que se tornasse irreconhecível como o “evangelho de Lucas”
- Marcion não reivindicou nenhuma revelação direta — realizou uma operação lógica e filológica meticulosa sobre os textos herdados, segundo o princípio de que o Deus pregado pelo Novo Testamento era diferente do deus do Antigo Testamento
- As Antíteses de Marcion, parte integrante do cânone bíblico marcionita, eram destinadas a fornecer as razões para a omissão do Antigo Testamento inteiro e da maior parte do Novo, na forma de oposições entre Fé e Lei

Para Marcion o Antigo Testamento é um documento perfeitamente histórico sobre este mundo miserável e seu deus criador miserável, um tirano inferior que promulga a lei da vingança e do ódio — olho por olho —, acumulando todos os atributos de um ser inferior, ainda que não maligno: jactância, falta de onisciência ou onipotência, amor à publicidade e bravata.
- O deus de Israel, delineado por muitas gerações de pastores seminômades de um remoto passado, não foi feito para ser medido pelo racionalismo frio de Marcion
- Se Marcion tivesse sido mais sutil, teria chegado à ideia gnóstica de que, uma vez que as características de um objeto lógico existem na consciência, esse objeto deve existir em sua dimensão — e portanto a existência do Deus bom não poderia ter sido inteiramente separada ou oculta a este mundo
- Marcion é um Kafka da teologia bíblica — revolta-se contra o pai real do mundo e o critica por sua vulgaridade, egoísmo e caprichos

A invenção da dupla paternidade permite a Marcion renascer homem livre, e Harnack mostra que a palavra mais frequente na obra de Marcion — e de Martinho Lutero — parece ser novum, “novo”.
- A revelação do novo Deus traz uma “nova aliança”, revelando uma “nova vida”, uma “nova generosidade”, uma “nova prodigalidade”
- O Pai divino e irreal irrompe subitamente de seu eterno anonimato pela boa nova anunciada por Cristo
- O ato mais infame da tragédia cósmica, na visão de Marcion, não foi a criação do mundo, mas a criação da humanidade pelo Demiurgo à sua imagem, com materiais de baixa qualidade — aquela “carne recheada de excrementos” — que faz da humanidade escrava da procriação
- O Diabo — anjo do Demiurgo expulso do céu — instala-se na Matéria e atrai a humanidade para sua própria escravidão; o próprio Demiurgo então se irrita com a humanidade, e assim os três princípios deste mundo — o Diabo, a Matéria e o deus criador — competem em torturar os humanos à sua maneira
- Contrariamente à visão gnóstica, que sustenta a superioridade da humanidade sobre o mundo por ser consubstancial com o Deus superior, o ser humano de Marcion é a criatura mais baixa e infeliz que a mente pode conceber — a antropologia marcionita é profundamente pessimista

O Deus bom não é merecido pelos humanos de nenhuma forma, é totalmente alheio ao mundo e não foi anunciado por ninguém antes de Cristo, e somente a piedade o move a revelar-se por Cristo e pôr fim à terrível Lei.
- O Demiurgo inferior habita o primeiro céu; o Deus bom — definido como superior e sublimior — habita o terceiro; merecer o título “Pai” não por ser pai da humanidade, mas por ser Pai-Criador de um Mundo imaterial e inacessível
- O deus do tempo presente é o Demiurgo — deus saeculi huius; o Demiurgo é primordialmente justo, o Deus superior é bom e não julga
- Cristo desceu ao inferno — dividido entre um compartimento de tormento para os pecadores e um purgatório — refrigerium — para os justos segundo o código do Demiurgo
- A exegese inversa marcionita: Abel, Abraão e Moisés não foram salvos por Cristo, pois endossaram a lei da vingança do Demiurgo; Cristo salvou os que, segundo o código do Demiurgo, mereciam tormentos terríveis
- Cristo liberou a humanidade — liberavit genus humanum — das perseguições perenes do Demiurgo, mas sua mensagem teve recepção fraca entre judeus e cristãos judeus: “não omnes salvi fiunt, sed pauciores omnibus et Judaeis et Christianis creatoris” — nem todos serão salvos, mas menos do que todos os judeus e cristãos do criador
- Confrontado com a hipótese de que o antinomianismo do Deus bom marcionita poderia gerar libertinismo, Marcion responde: Absit, absit — “Longe disso, longe disso” — pois a mensagem de redenção de Cristo refere-se ao futuro, não ao presente: de futuro, non de praesenti
- A liberdade definitiva virá com o juízo final do Demiurge — cujo mundo tem um fim —, após o qual os súditos do Pai bom serão promovidos à vida eterna dos anjos superiores, enquanto os pecadores serão entregues ao Demiurgo, que os lançará no fogo da destruição; o próprio Demiurgo se autodestruirá, pois sua existência não é concebível fora de seu mundo

A Igreja marcionita era dotada de hierarquia funcional submetida à mesma disciplina rigorosa dos fiéis, e dado que a sexualidade dos redimidos devia ser extinta, as mulheres tinham acesso ao magistério da Igreja.
- Carne e vinho eram proibidos da dieta, mas o peixe era aceito; jejuns semanais rigorosos incluíam o sábado; a ética marcionita era heroica em todos os aspectos
- Na segunda metade do século II a Igreja marcionita era a única concorrente séria da Igreja Católica, mas um século depois entrou em declínio completo no Ocidente; os resquícios das comunidades marcionitas ocidentais foram absorvidos pelo maniqueísmo
- No Oriente o marcionismo sobreviveu até meados do século IV; comunidades rurais persistiram mesmo quando perseguições desarraigavam as urbanas
- No século V Teodoreto de Cirro converteu oito aldeias marcionitas de sua diocese à ortodoxia; depois disso os rastros do marcionismo desapareceram por dois séculos

4. Interpretações

A interpretação apaixonada de Harnack sobre Marcion como reformador racionalista continua tendo muitos adeptos, e R. Joseph Hoffmann radicalizou ainda mais essa posição ao sustentar que Marcion chegaria à incompatibilidade entre os dois Testamentos por meio estrito de dois princípios hermenêuticos — racionalismo e literalismo —, tornando desnecessária a intervenção de qualquer fator externo.
- E. C. Blackman, F. M. Braun, Ugo Bianchi, Barbara Aland, E. Muehlenberg e outros preferem ver em Marcion um gnóstico; o único argumento com algum peso concerne não ao próprio Marcion, mas ao marcionismo armênio do século V descrito pelo heresiologista Eznik de Kolb, que poderia ter incorporado elementos gnósticos
- R. M. Grant enfatiza a influência do Médio-Platonismo em Marcion; J. G. Gager aponta a presença de elementos da filosofia de Epicuro em seu pensamento

5. O Dualismo de Marcion

O sistema de Marcion se funda na oposição entre o Deus bom e o Demiurgo inferior — justo mas não bom —, e uma primeira contradição surge quando a Matéria entra em cena, pois essa substância de baixa qualidade deve ser interpretada como um terceiro princípio.
- O Deus bom e a Matéria são radicalmente opostos; o Demiurgo é apenas um intermediário — nesse ponto Marcion se aproxima do Médio-Platonismo e do Gnosticismo, embora negue qualquer relação entre o Pai e o Demiurgo
- Marcion aplica ao mundo inferior a história “ortodoxa” da queda de Lúcifer — uma terceira hipóstase inferior — que desafia o Demiurgo e se torna aliado da Matéria
- A inserção descuidada da Matéria como princípio mostra que Marcion não se preocupava com a sistematicidade de seu pensamento, sendo primordialmente um filólogo e teólogo racionalista

O dualismo de Marcion é muito complexo: dois sistemas — o mundo superior do Deus bom e o mundo inferior do Demiurgo — se opõem sem nenhuma conexão entre si, e a tensão explosiva divide internamente o mundo inferior, no qual o Demiurgo se opõe fortemente ao Diabo.
- O Mal aparece segundo uma fórmula “mitigada” — é um anjo do Demiurgo — mas se instala dentro da Matéria
- A incapacidade de narrar de Marcion se expressa na lacuna abrupta entre os dois mundos — o mito gnóstico proliferaria precisamente para explicar a relação entre eles

O que separa Marcion dos gnósticos não é apenas seu fraco desempenho como narrador, mas principalmente o fato de que, ao contrário deles, ele não nega o princípio antrópico — a humanidade é criada integralmente pelo Demiurgo a partir da Matéria e pertence integralmente ao Demiurgo.
- “A humanidade é feita para este mundo, e este mundo é feito para ela”, precisamente segundo as palavras do Gênesis, que é um documento histórico
- Nenhuma consubstancialidade existe entre a humanidade e o Deus superior — por isso o dom deste à humanidade é perfeitamente gratuito e imerecido
- A negação da inteligência do criador do ecossistema combinada com a negação do princípio antrópico levou os gnósticos a um otimismo antropológico inigualado na metafísica ocidental; a combinação de Marcion — negação da inteligência ecosistêmica e aceitação do princípio antrópico — leva a uma das concepções mais pessimistas da metafísica ocidental

O ponto de partida tanto dos gnósticos quanto de Marcion foi a inferioridade do Demiurgo, mas eles a deduziram de princípios diferentes: os gnósticos nasceram do raciocínio, Marcion da tradição.
- Os gnósticos não admitiam que o Logos-Sophia platônico pudesse ter ignorado o Deus Supremo como o deus bíblico parece ter feito
- Marcion tomou de empréstimo seu argumento da oposição radical entre Lei e Fé em Paulo e usou argumentos bíblicos para reforçá-lo
- Após constatar a inferioridade do Demiurgo, Marcion e os gnósticos seguiram caminhos diferentes: Marcion era literalista demais e filósofo de menos para construir um sistema coerente; os gnósticos teriam reconhecido nele um irmão com recursos mentais limitados, enquanto Marcion certamente teria denunciado os gnósticos como fabricadores de fábulas

6. Os Discípulos de Marcion

Devido à incoerência e às contradições de Marcion, seu sistema oferece múltiplas possibilidades de expansão que seus discípulos exploraram, e todos eles parecem trair Marcion na medida em que qualificam o Deus bom como arche — “primeiro princípio” —, ao passo que na intenção de Marcion ele era princípio de nada, pelo menos de nada neste mundo.
- Megetius postula a existência de três archai em vez de dois: o Deus bom, o Demiurgo intermediário e o Diabo ou deus do mal — correspondendo respectivamente a cristãos, judeus e pagãos
- Hipólito menciona marcionitas que professam quatro princípios: o Deus bom, o Demiurgo, a Matéria e o Mal
- O marcionita assírio Prepon conflui os dois Messias em um único Cristo “mediador entre o bem e o mal” — mesos tis on kakou kai agathou —, que não é nem bom nem mau

Entre os discípulos de Marcion o mais importante foi Apeles, que elaborou sua própria doutrina e a pregou em Alexandria, escrevendo em trinta e oito livros os Silogismos — obra destinada a refutar pelo racionalismo obstinado todas as fábulas do Antigo Testamento.
- O cristão Ródão denunciou a falta de argumentação coerente de Apeles, mas aparentemente não estava preparado para enfrentar um oponente mais sutil
- Contra Marcion, Apeles negou a existência de dois princípios e enfatizou a monarquia de Deus; atribuiu a criação do mundo a um anjo chamado Senhor — que não era o Demiurgo marcionita
- Em fúria anti-judaica, Apeles fez o próprio Anjo do Mal — praeses mali — ser o Espírito enganoso que é o deus do Antigo Testamento e dos cristãos judeus
- Em conformidade com a doutrina corrente do veículo astral da alma, Apeles fez o corpo de Cristo consistir de puros elementos estelares
- Apeles enviou em missão a Roma sua profetisa Filumene, cujas revelações ele registrou numa obra chamada Phaneroseis
- De Paulo a Marcion e a Apeles, a Lei foi julgada em termos progressivamente mais severos; Apeles continuou a pregação marcionita num espírito mais radicalmente anti-judaico e menos anticósmico, pois este mundo não era a criação do Mal