Demiurgo

COULIANO, Ioan P. The tree of gnosis: gnostic mythology from early Christianity to modern nihilism. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1992

Mito Gnóstico 2: O Demiurgo Ignorante

• Na maioria dos mitos gnósticos, o Demiurgo do mundo é expelido por uma Mãe em dúvida (em um episódio de maternidade involuntária), sendo sua característica dupla ser ignorante e arrogante (a arrogância sendo consequência lógica de seu sentimento de unicidade devido à sua ignorância da Mãe e, portanto, do Pleroma que ela representa), e a forma clássica de ignorância demiúrgica é exemplificada por Ialdabaote, o Demiurgo dos Ofitas de Ireneu, cuja forma é a de um leão.

  • Existem exceções aparentes a essa regra, como em Sobre a Origem do Mundo, onde o primeiro Arconte surge nas Trevas emanadas de Sofia e percebe a existência de algo superior a si mesmo, momento em que seu Ciúme e sua Ira se separam dele e uma substância aquosa (Matéria) flui para o Caos, um dispositivo usado pelos gnósticos em polêmica direta com Gênesis 1:1-2 (que sugere que Deus criou os céus e a terra, mas não criou o Caos (tōhū wa-bōhū), as Trevas e as Águas).
  • Para os Ofitas, o Demiurgo nasce depois de Pistis (da qual Sofia é aqui a imagem, isto é, uma cópia sem vida) enquanto ela visita o Caos e fica triste com o aspecto da Matéria, sua Confusão torna-se uma criatura e ela sopra parte de seu espírito (Pneuma) em seu rosto; Ialdabaote, o Arconte andrógino de cabeça de leão, aparece na Matéria aquosa, ignorando sua Mãe (embora tenha visto seu reflexo na água e ouvido ela pronunciar a palavra Ialdabaote), e devido à sua forma de leão, o Arconte é igualmente chamado Ariael (do hebraico 'Arī, “leão”).
  • No Apócrifo de João, Ialdabaote se separa de Sofia ao mesmo tempo que a Ignorância (Agnonia) ou Insanidade (Aponoia) que o gerou, seu aspecto é o de “uma serpente com face de leão e olhos brilhantes de fogo”, e ele é chamado Samael e Sakla(s); na Hipóstase dos Arcontes, Samael (“Deus dos Cegos”, do aramaico samā', “cego”) é cego (balle), ignorante e arrogante, e este aborto hílico criado a partir da sombra projetada por Pistis-Sofia-Incorruptibilidade é um animal andrógino, arrogante e em forma de leão.
  • Os Setianos de Hipólito representam o Demiurgo como um vento terrível, semelhante a uma serpente, que põe em movimento as Águas escuras, os Docetas o tomam pelo deus ígneo que falou a Moisés da sarça ardente, e os valentinianos (cujo sistema parece mais próximo de sistemas gnósticos pseudepigráficos e anônimos) o definem abertamente como “aborto” (ektrōma) de Sofia, “estúpido e louco”.
  • Os nomes do criador do mundo são, na maioria dos casos, Ialdabaote (do aramaico yalda behut, “Filho da Vergonha”, de acordo com Matthew Black), mas também Sabaoth (nos textos coptas o contraparte arrependido do Demiurgo), Adamas (no Pensamento de Pedro, o Grande Arconte, tirano de todos os tiranos cósmicos), Authades (o Arrogante, epíteto do Demiurgo Ialdabaote), Samael (do aramaico sama, “cego”) e Sakla(s) (do aramaico sakla, “louco”).

A Jactância do Arconte

• A jactância do Arconte é manifestamente o resultado de sua ignorância, mas às vezes uma segunda motivação mais sutil é introduzida: ele se gaba vigorosamente de sua singularidade apenas porque sabe ou adivinha que acima dele existem personagens muito mais importantes observando.

  • Segundo os Ofitas de Ireneu, o Pensamento de Pedro e o Apócrifo de João, é somente depois de ter criado os Arcontes que o Demiurgo se gaba: “Eu sou um Deus ciumento, e não há ninguém além de mim” (convergência de Isaías 45:5 e 46:9, onde Deus se proclama único, e Deuteronômio 5:9, onde ele se proclama ciumento), e o Apócrifo de João acrescenta que, ao dizer isso, “ele já estava indicando aos anjos menores que existe outro deus; pois, se não houvesse outro, de quem ele poderia ter ciúmes?”
  • Na Hipóstase dos Arcontes, o aborto disforme de Sofia fica arrogante logo após abrir os olhos e se gaba: “Eu sou Deus e não existe ninguém além de mim!”, então uma voz veio do alto, da autoridade suprema, dizendo: “Você está errado, Samael!”, e ele disse: “Se há alguém aqui comigo, que se mostre”, e imediatamente Sofia estendeu seu dedo, introduzindo luz na Matéria.

Criação dos Poderes Celestiais

• Segundo os Ofitas de Ireneu, Ialdabaote emite um filho, que por sua vez emite outro, e assim por diante até que toda a Hebdomada de Arcontes planetários entre em existência, e as lutas de poder entre os Governantes celestiais enchem Ialdabaote de tristeza, então ele olha para baixo em direção à Matéria e seu desejo assume forma material na forma de uma contracriação, a Ogdoada representada pelo Intelecto serpentino (o Diabo como a Serpente do Jardim do Éden), Espírito, Alma, Esquecimento, Maldade, Inveja, Ciúme, Morte.

  • No Apócrifo de João, Sofia, envergonhada de seu filho malformado Ialdabaote, quer escondê-lo dos olhos dos Imortais e instala para ele um trono (o trono de Javé) no meio de uma nuvem luminosa (“mansão da glória de Javé”), mas Ialdabaote vai embora e faz para si “um éon ardente de fogo flamejante”, e tendo relações com ele, sua irmã gêmea Ignorância (Insanidade) dá à luz “os doze Anjos, cada um em seu éon como os éons imperecíveis” (os doze signos do Zodíaco), seguido pela criação dos sete planetas (listados como doze porque cinco deles têm duplo domicílio astrológico) e então os 360 graus do círculo zodiacal (que o copista do Códice II corrige para 365).
  • O louco Ialdabaote (Saklas) transfere parte de sua energia para os sete Governantes celestiais, mas não lhes concede nenhuma da Luz pura que recebeu de Sofia, e é essa glória hipercósmica que o torna legítimo líder dos Arcontes (“É por isso que ele se chamou deus, pois era arrogante sobre o lugar de onde veio”, e “ele é sacrílego na Insanidade que está nele, pois disse: ‘Eu sou Deus e não há outro deus além de mim’, ignorante como é de sua origem, do lugar de onde veio”).
  • Depois de criar a Hebdomada planetária, Ialdabaote dá aos planetas masculinos parceiras femininas (Providência, Divindade, Senhorio, Ciúme, Realeza, Inteligência, Sabedoria – atributos tradicionais do deus do Antigo Testamento interpretados aqui como muitos negativos), e essas sizígias “têm um firmamento [stereoma] em cada céu e um éon [aiom] semelhante ao éon que existe desde o início no plano do Imperecível”.
  • No sistema valentiniano que Ireneu expande, o Arconte (nada mau, mas temporariamente ignorante) é o criador de sete céus inteligíveis (pelos quais é chamado Hebdomada), sua Mãe, Sofia, exilada no oitavo céu abaixo do Limite do Pleroma, age constantemente através dele (portanto este mundo é a imagem dos éons transcendentais), e o cosmos tem proporções numéricas que correspondem às do Pleroma (oito esferas teóricas, o Sol e a Lua como a Decada pleromática, os signos do Zodíaco como a Dodecada, totalizando a imagem da Trinta-década divina).
  • Segundo a Evangelho da Verdade, a Ignorância do Demiurgo produz Angústia e Medo, a Angústia endurece como uma névoa espessa e fortifica o Erro, o Erro cria sua própria Matéria e se instala nela como um falso substituto da Verdade, e a terra foi feita pela quaternidade Angústia-Medo-Erro-Esquecimento; no sistema exposto por Ireneu, os quatro elementos da matéria são os compostos endurecidos da paixão de Sofia: terra é sua Angústia, água seu Medo, ar sua Dor, e o fogo devorador é a Ignorância, geradora das outras três.

A Criação do Homem

• De acordo com o resumo de Ireneu, os Arcontes ficam perturbados com o aparecimento de um poder superior a eles, então decidem fazer o homem à sua própria imagem (Gênesis 1:26), mas sua Mãe sutilmente os inspira em direção ao projeto de um homem cujo propósito seria privar Ialdabaote de sua força espiritual; muito fracos para fazê-lo viver, os Arcontes criam o enorme corpo de uma criatura rastejante incapaz de ficar de pé, e Ialdabaote sopra em seu rosto o Espírito Vivo (Gênesis 2:7) que recebera de sua Mãe, e a partir de então o homem tem Espírito (e o Arconte não), e o homem, dotado de Intelecto (Nous) e Intenção (Enthymesis), glorifica o Pleroma e se afasta de seus criadores.

  • No Pensamento de Pedro, Pronoia (parceira de Ialdabaote) fica apaixonada por Adão-Luz, atinge orgasmo solitário e ejacula semente feminina (sangue menstrual luminoso) que cai na terra e, sendo cheia de espírito, purifica a terra; de seu sangue aparece o Eros andrógino, com quem todos os poderes inferiores se apaixonam, induzindo neles orgasmos autocráticos seguidos de emissões que caem na terra e formam as raízes do prazer e do intercurso sexual, depois da videira, e as outras árvores (começando pela figueira e pela romã) crescem da semente masculina e feminina dos Arcontes.
  • Para criar o homem, os sete Arcontes ejaculam sua semente no meio da terra e fazem um corpo cuja estrutura é semelhante à deles, mas cuja forma é a de Adão-Luz, e o chamam de Adão como seu protótipo, privado de alma e espírito; no quadragésimo dia após sua fabricação, Zoe envia seu sopro a ele, tornando-o capaz de se mover (mas não de ficar de pé), os Arcontes o colocam no Paraíso, onde Sofia envia Eva de Luz para criá-lo e dar-lhe visão.
  • No Apócrifo de João (versão longa), os sete Poderes (exousiai) constroem uma alma (psyche) para ele (Divindade constrói a alma óssea; Senhorio, a alma fibrosa ou nervosa; Ciúme [Fogo], a alma da carne (sarx); Providência (pronoia), a alma da medula e o molde do corpo; Realeza, a alma do sangue; Inteligência (synesis), a alma da pele; e Sabedoria (sophia), a alma peluda), e a partir deste plano psíquico estabelecido pelas sete exousiai, os anjos constroem os membros (melos, harmos) do Adão celestial (em um longo episódio de melothesia anatômica), seguido pela atribuição de trinta demônios às partes do corpo, por uma lista estoica das cinco partes do hēgemonikon (“sentido interno” da alma-espírito) e por uma tabela das quatro qualidades elementares e quatro paixões principais da alma.
  • Esta criatura permanece inerte e incapaz de ficar de pé até que Sofia interceda junto ao Pai Supremo para enviar um mensageiro e ensinar a Ialdabaote o segredo enganador da animação do Golem: o Arconte deve soprar em seu rosto um pouco do Espírito (pneuma) herdado de sua Mãe, então Adão se levanta (tornando-se superior aos Poderes que o moldaram e ao próprio Ialdabaote), e os Arcontes, cientes disso, querem se livrar dele e o colocam abaixo, na região (meros) da matéria (hyle), exilando-o oposto à pátria hipercósmica de onde seu Espírito se originou.
  • Por piedade do Espírito de Adão, o Pai não gerado envia um auxílio (boethos): seu próprio Sopros, a Inteligência (epinoia)-Luz chamada Zoe-Vida; testemunhando a centelha de Luz brilhando em Adão, os Arcontes decidem torná-lo para sempre um prisioneiro da matéria, construindo para ele um corpo físico feito dos quatro elementos materiais (terra, água, fogo e vento) misturados com Trevas e Concupiscência (epithymia): “Eis o túmulo deste último dos corpos! Eis o que eles o fizeram vestir, esses vigaristas: o lugar do esquecimento! Eis a queda primordial e a ruptura primordial!” (acrescentando o antimimon pneuma ou “espírito fraudulento”).

O Espírito Fraudulento (Antimimon Pneuma)

• Designado em vários lugares do Apócrifo de João e em outros textos gnósticos como antimimon pneuma, esta noção fundamental do gnosticismo (o espírito fraudulento) é definida como a quintessência dos poderes astrais malignos, o epítome do Destino (Heimarmene), que “prende deuses celestiais, anjos, demônios e homens a medidas, momentos e tempos”, e “de todo este Destino vieram todas as iniquidades, abominações e blasfêmias, todas as amarras do ódio e da ignorância, e igualmente os mandamentos tirânicos e os pecados opressivos e os grandes medos, e assim toda a criação foi cegada para que não pudesse reconhecer o Deus que está acima de todos”.

  • O espírito fraudulento é apresentado como a Árvore da Iniquidade, a quintessência das amarras do Destino astral e ao mesmo tempo o fator mais influente na determinação do destino pessoal, e certamente está por trás dos “apêndices” (prosartemata) do gnóstico cristão Basilides (de acordo com Clemente de Alexandria), que são acretções planetárias que atraem e empurram a alma para o mal.
  • Na Pistis Sophia, o antimimon pneuma deriva dos vícios dos Arcontes cósmicos e empurra a alma para o cumprimento dos mesmos impulsos viciosos (que são para ele como alimento (trophai): “O antimimon pneuma busca todos os males (kakia), as concupiscências (epithymiai) e os pecados”), obrigando a alma a cometer erros; após a morte física, a alma cujo espírito fraudulento é forte será enviada novamente para o ciclo da transmigação (metensomatoses, metabolai), perpetuando o pecado, enquanto quando o espírito fraudulento é fraco, a alma se livrará dele durante a passagem ascendente através das esferas dos Governantes da fatalidade astral.
  • Na fabricação de novas almas (quando os cinco Governantes de Heimarmene – Saturno, Marte, Mercúrio, Vênus e Júpiter – criam uma nova alma a partir do suor, das lágrimas e do mau hálito de todos os seus colegas celestiais), esta matéria é combinada, espremida, enrolada como massa e cortada como pão em pequenos pedaços (as almas individuais ainda a serem envolvidas em seu antimimon pneuma pessoal), e como Adão no mito antropogônico do Apócrifo de João, as novas almas não têm força suficiente para ficar de pé, portanto os cinco Governantes planetários, juntamente com seus colegas Sol e Lua, sopram seu sopro sobre as almas, e com seu sopro uma centelha de Espírito penetraria nas almas, permitindo-lhes ir em busca da Luz eterna.
  • O espírito fraudulento está ligado à alma com os selos (sphragides) dos Governantes, obriga (anankazein) a alma a mergulhar em todas as paixões (pathe) e iniquidades (anomiai) e a mantém sob seu poder durante todas as suas transmigrações (metabolai) em novos corpos; um “pacote” (composto de moira (destino), migma (mistura), espírito, alma e espírito fraudulento) é cortado em dois, e as duas metades são colocadas em um homem e uma mulher (“Eles dão uma parte ao homem e outra parte à mulher, escondendo-a em comida (trophe), na brisa, na água ou em algo para beber”), e mesmo que estejam distantes um do outro, espera-se que o homem e a mulher se procurem no mundo (kosmos) até se encontrarem, realizando assim sua concordância básica (symphonia).
  • O espírito fraudulento então flui para o esperma do macho e dali para o útero (metra) da mulher; neste momento os 365 ministros penetram no útero, reúnem as duas metades, alimentam-nas com o sangue da mãe por quarenta dias, e durante os trinta dias seguintes formam os membros (mele) do futuro infante; então distribuem o espírito fraudulento, a alma, o migma e a moira e finalmente os fecham em um novo corpo marcado com seus selos (marcando o dia da concepção na palma da mão esquerda, o dia da conclusão dos membros na palma direita, e o número de anos que a alma será incorporada na testa).

Polêmicas Antiastrológicas

• A partir de doutrinas primitivas dos (sete) anjos que lutam pelo poder no céu, numerosos textos gnósticos contêm uma polêmica antiastrológica expressa tanto no conceito de espírito fraudulento quanto em mitos com estruturas mais complexas, sendo os mais técnicos o mito maniqueísta e o mito da reversão do movimento da esfera celeste no 1º Livro de Pistis Sophia (capítulos 15-28).

  • De acordo com Pistis Sophia, depois que Jesus coloca seu vestimenta (endyma) de Luz do Pleroma (contendo todos os nomes secretos dos níveis acima do céu), ele passa facilmente por todas as portas (pyle) do firmamento (stereoma), e quando atinge a primeira Esfera (sphaira) (depois a Esfera do Destino planetário (heimarmene) e a dos doze éons (signos do Zodíaco)), seu brilho se multiplica, e o grande Tirano (tyramos) Adamas e seus éons (aiomes) declaram guerra à sua Luz.
  • Para privá-los de energia para realizar seus atos malignos, Jesus tira um terço de seu poder e então os lança para a Esfera de Heimarmene e a primeira Esfera, que ele faz girar (seis meses para a esquerda e seis meses para a direita), uma estratégia que representa a maior conquista de Jesus para a redenção da humanidade, pois ao reverter periodicamente a direção do movimento da Esfera, ele anula qualquer previsão astrológica (apotelesmata) e, portanto, o Destino (heimarmene), causando a queda dos astrólogos.
  • O grande Coletor (Paralemptor) de Luz, Melquisedeque, coloca um Acelerador (spoudaste) nas trajetórias dos Arcontes (que são forçados a se mover mais rápido, perdendo líquido através da boca (saliva), olhos (lágrimas) e pele (suor)), e Melquisedeque separa cuidadosamente a Luz da Matéria (hyle), enviando a primeira para o Tesouro acima e jogando a última sobre os ministros (leitourgai) arcontes, que criam a partir delas as almas de humanos e animais.
  • Os Arcontes notam o truque e começam a lamber e engolir todos os seus resíduos corporais, então Jesus intervém e reverte o movimento da Esfera, e os Arcontes são novamente enganados (planasthai), pois não podem se virar para lamber suas secreções, consequentemente mais Luz subirá ao Tesouro e mais almas serão enviadas ao mundo (acelerando o processo de salvação), e quando o número (arithmos) de almas perfeitas for alcançado, os portões do Tesouro se fecharão e as almas restantes serão enviadas para as Trevas Exteriores, o Grande Dragão (drakon), que morde seu próprio rabo e envolve o universo.

O Princípio Antrópico

• O gnosticismo tem uma atitude ambígua e revolucionária em relação ao princípio da inteligência ecossistêmica e ao princípio antrópico, pois se a inteligência ecossistêmica existe, supõe-se que seja de má qualidade (e o mundo, se não explicitamente mau, é um produto bastante inútil construído pelo Demiurgo a partir de um fantasma arquetípico impresso em seu inconsciente, um sonho de um sonho destinado a desaparecer no nada), enquanto o Demiurgo (representando a ausência ou falta de inteligência ecossistêmica) é claramente o dupe de sua criatura (que é superior a ele) e o ser humano não foi feito para este mundo, nem o mundo para a humanidade.

  • A especial dignidade da humanidade deriva não de sua obediência, mas de sua oposição ao mundo, e seu ser contra o mundo anda junto com a exaltação da natureza humana (que está acima do mundo no qual é exilada), então o princípio antrópico é negado (de uma perspectiva não pessimista da humanidade, mas do universo, resultando em uma apreciação metafísica da humanidade sem equivalente no mundo antigo).
  • Os gnósticos endossam não apenas a consubstancialidade dos humanos com sua origem precósmica (o Pleroma) – uma constante do platonismo que encontra paralelo na doutrina judaica da criação do homem à imagem de Deus (Gênesis 2:27) – mas os seres humanos são adicionalmente exaltados pelo fato de que tal consubstancialidade os eleva acima de seus criadores (acima da inteligência ecossistêmica), e o gnosticismo enfatiza menos a estranheza radical da humanidade no mundo do que a superioridade da humanidade sobre o ecossistema ao qual pertence.
  • Ao inverter o princípio antrópico e negar a inteligência ecossistêmica, a doutrina gnóstica alcança um otimismo antropológico excessivo, e a experiência gnóstica do mundo não implica negação radical dele (mesmo os maniqueus submetiam o mundo a um processo constante de teste destinado a discriminar entre o que pertence às Trevas e o que pertence à Luz, e sua experiência do mundo era provavelmente feliz, pois a cada momento viam centelhas de Luz sobrenatural em cada pequena erva e botão).

História da Humanidade

• De acordo com o resumo de Ireneu da doutrina dos Ofitas, Ialdabaote, ciumento da grandeza de Adão, concebe o projeto de tentá-lo através da mulher (que ele fabrica a partir de sua Intenção (ou Reflexão)), mas Sofia-Prunicos tira o poder destrutivo da bela Eva, que é cobiçada pelos Arcontes e dá à luz anjos; a Mãe envia a Serpente para roubar o primeiro casal humano das garras de Ialdabaote, e a Serpente persuade Eva a convencer Adão a comer do fruto proibido da Árvore do Conhecimento, então os dois seres humanos aprendem sobre a existência do Pleroma acósmico, e Ialdabaote os expulsa do Paraíso (junto com a Serpente, que se instala no Abismo e forma ali uma Hebdomada maléfica à imagem dos sete Arcontes).

  • Adão e Eva (cujos corpos eram anteriormente “leves e luminosos”) são instalados em envoltórios feitos de carne (“escuros, espessos e opacos” – as “vestes de pele” de Gênesis 3:21), Caim (seu primogênito) é vítima de um engano posto em movimento pela Serpente (cujos nomes são Miguel (Arconte do povo judeu) e Samael (Arconte dos romanos)), a Serpente inventa o Ciúme e a Morte, e Abel é o primeiro a morrer.
  • Como os humanos não o adoram, Ialdabaote planeja sua destruição no dilúvio, mas Sofia salva Noé e seus parentes; entre os descendentes de Noé, Ialdabaote escolhe Abraão e faz uma aliança com ele (em troca das honras divinas que Abraão lhe prestaria, Ialdabaote dará a seus descendentes dominação sobre o mundo); através de Moisés, o Demiurgo lidera o povo da aliança para fora do Egito, dá-lhes a Lei e os torna judeus que o adoram; os profetas são principalmente inspirados pelos Arcontes, mas Sofia também os usa para entregar mensagens sobre a vinda de Cristo à terra.
• A narrativa do Apócrifo de João segue um padrão semelhante: Ialdabaote leva Adão ao Paraíso (pretendendo oferecer-lhe deleite (tryphē), mas na realidade dando-lhes apenas ilusão arcontes, “pois seu alimento é amargo e sua beleza é perversão, seu deleite é engano e sua árvore é iniquidade”), o mistério da chamada Árvore da Vida é que ela nada mais é do que o antimimon pneuma (espírito fraudulento – “sua raiz é amarga e seus ramos são a extinção, sua sombra é o ódio e o engano se esconde em suas folhas”), e a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal é, ao contrário, a Inteligência (epinoia)-Luz.

  • Ciumento de Adão, Ialdabaote quer recuperar o Espírito com que o dotou, enviando-lhe uma letargia (anaisthesia) e tentando extrair a Inteligência-Luz através de seu lado (não funciona), então, pegando parte do poder de Adão, ele cria uma criatura (plasis) na forma (morphē) de uma mulher; Adão imediatamente acorda e reconhece em Eva sua parceira de natureza idêntica, a Inteligência-Luz na forma de uma águia (aetos) ensina-os a comer o fruto da Árvore do Conhecimento, após o que o casal humano se afasta de Ialdabaote (que os amaldiçoa (Gênesis 3:14ff), expulsa-os do Paraíso e os veste com Trevas).
  • A virgem Eva trabalha na imaginação de Ialdabaote (que a fecunda, e ela dá à luz dois filhos: Javé (face de urso, injusto (adikos), governante da água e da terra) e Elohim (face de gato, justo (dikaios), governante do fogo e do vento), conhecidos entre os humanos como Caim e Abel), e Ialdabaote inaugura a união conjugal (gamos) de uma maneira bastante deprimente, plantando em Adão uma concupiscência que o empurra para a reprodução (spora), destinada a perpetuar o espírito fraudulento (a informação genética maligna dos pais), permitindo a Adão e Eva gerar Sete (que será abençoado pelo Espírito juntamente com sua “raça imóvel”).
  • O apoio leal recebido pela humanidade de cima entristece o malicioso Ialdabaote, que decide eliminá-los por um dilúvio, mas a Inteligência-Luz avisa Noé de seu projeto, e Noé (cercado por gnósticos, “homens da geração imóvel”) se refugia em uma nuvem luminosa; incapaz de eliminá-lo, Ialdabaote envia seus anjos para seduzir as filhas dos homens (assumindo as aparências de seus maridos), e os descendentes desta união maliciosa herdam a Escuridão arconte e o espírito fraudulento.
• Nas narrativas do Pensamento de Pedro e da Hipóstase dos Arcontes (onde as hipóstases são duplicadas e até duplamente duplicadas), quando os Arcontes colocam Adão (rastejando, mas incapaz de ficar de pé) no Paraíso, Sofia despacha a Instrutora-Zoe-Eva de Luz para criá-lo e abrir seus olhos, Adão glorifica a mulher resplandecente à primeira vista, mas os Arcontes também a veem e a cobiçam, planejando ter relações com ela (colocam Adão para dormir, mas Eva de Luz os ilude deixando uma sombra que se parece com ela (a Eva carnal) ao lado de Adão e transformando-se na Árvore do Conhecimento), e os Arcontes têm relações com a sombra, cada um a engravidando de um filho (sete no total), e Abel tem o próprio Ialdabaote como pai.

  • Os Arcontes proíbem Adão e sua parceira (a Eva carnal) de comer o fruto da Árvore do Conhecimento, mas a Instrutora-Eva de Luz (que é aquela Árvore) aparece a eles na forma da Serpente e persuade a Eva carnal a prová-lo; ciumentos dos antepassados da raça humana (que a partir de então são superiores a eles), os Arcontes os expulsam do Paraíso, e Zoe retaliando expulsa os próprios Arcontes do céu para a terra, e esses anjos caídos criam demônios que ensinam aos humanos todas as artes e religiões malignas.
  • De acordo com os Arcontics da Palestina (segundo Epifânio), o Diabo é filho do Arconte Sabaoth, ele teve relações com Eva, que deu à luz Caim e Abel, e a briga entre estes dois surgiu porque ambos estavam apaixonados por sua irmã (Norea, a esposa-irmã de Sete), e Sete-Alógenes é filho de Adão e Eva (chamado Estrangeiro (allogenes) porque foi raptado e habitou com os Estrangeiros celestiais, cujos interesses subsequentemente promoveu no mundo), tendo sete filhos chamados os Alógenes.

O Demiurgo Arrependido

• O arrependimento do Demiurgo e sua instalação a serviço do Pleroma são traços comuns da tradição valentiniana conciliadora (que considera o Demiurgo nunca mau, mas um intermediário ignorante que ocupa uma posição ontológica semelhante à da Alma e dos “psíquicos” na antropologia valentiniana), e a duplicação do Demiurgo em um poder “direito” e um poder “esquerdo” é outro dispositivo usado por textos de diferentes tipos (valentinianos e outros) para livrá-lo do mal.

  • No Pensamento de Pedro, quando Sabaoth (filho mais novo de Ialdabaote) ouve a voz de Pistis refutando a alegação de singularidade de seu pai, ele se arrepende e se converte ao Bem, Pistis estende um dedo em sua direção e o enche de Luz; os outros habitantes do Caos têm ciúmes de Sabaoth e começam uma guerra contra ele, Sofia envia sete arcanjos para resgatá-lo (levando-o ao sétimo céu), e para instalar uma corte que seria uma contraparte à de seu pai, Sofia lhe dá como sizigo sua própria filha Zoe-Vida (originária da Ogdoada), bem como três arcanjos.
  • Na primeira narrativa da Hipóstase dos Arcontes, Pistis-Sofia expulsa Ialdabaote para o Caos e o Abismo e instala em seu lugar seu filho (que é moldado de acordo com a estrutura dos éons transcendentais), e na segunda narrativa, Sabaoth (primogênito de Ialdabaote) reconhece a força do anjo e se arrepende sinceramente, sendo instalado por Sofia e Zoe no sétimo céu, onde causa a construção de uma magnífica carruagem de querubins de quatro faces, cercada por servos angelicais (com Zoe à sua direita e o Anjo da Ira à sua esquerda).
  • No sistema exposto por Ireneu (que pode pertencer ao valentiniano Ptolomeu), a alma do Demiurgo deriva da Conversão (epistrophe) de Acamote-Sofia, ele é um poder “direito” feito de substância “psíquica” (chamado Pai (mas também Mãe-Pai – Metropatōr – pois sua Mãe agiu através dele, e sem Pai – Apatōr – pois Acamote o concebeu sem parceiro masculino) do ser “direito” (psíquico) e Demiurgo do ser “esquerdo” (hílico)), criador dos sete céus inteligíveis (Hebdomada), e na vinda do Salvador, o Demiurgo (que havia agido até então como um agente inconsciente do Pleroma) é iniciado no segredo e se apressa em se juntar (consciente e conscientemente) aos seus superiores revelados.
  • A Carta de Ptolomeu a Flora confirma que o Demiurgo que proclamou a Lei é o justo intermediário entre o Deus bom e o Oponente, o valentiniano ocidental Heracleon reconhece três princípios (Pai, Demiurgo e Oponente) e faz do Demiurgo um intermediário de natureza psíquica que recebeu a mensagem proclamada pelo Salvador e a seguiu, e os valentinianos de Hipólito definem o Demiurgo como “aborto” (ektroma) de Sofia (“estúpido e louco”), mas colocam este intermediário ígneo no meio entre o Pleroma pneumático e o Oponente Belzebu, e convertido por Sofia, sua ignorância chega ao fim.
  • O Tratado Tripartite é mais favorável ao Demiurgo e seu produtor, o Logos (um éon masculino dotado de livre arbítrio, cuja intenção de glorificar o Pai (motivada por um excesso de amor) não é propriamente má, mas tem efeitos criativos desproporcionais), e este sistema contém em si a sombra (a imagem) do Pleroma, mas é ao mesmo tempo o produto da dúvida, esquecimento e ignorância do Logos (que olhou para o Abismo), e os Arcontes produzem criaturas que semeiam discórdia na terra, afligindo o Logos, que se arrepende, converte-se do mal para o bem e assim gera outros Poderes (banhados em Luz auroral), superiores aos Arcontes e vivendo em paz uns com os outros.

Pesquisa sobre a Origem do Demiurgo Ignorante

• Gilles Quispel relaciona a ocorrência do Demiurgo à notícia do escritor muçulmano do século X al-Qirqisani (que atribui à seita judaica pré-cristã dos Magharianos palestinos a ideia de que o mundo foi criado por um anjo de Deus, para reconciliar o não-antropomorfismo de Deus com as muitas instâncias no Tanakh em que Deus como Criador é dotado de características humanas), e acredita que os Magharianos influenciaram Simão Mago (que acreditava em um Deus e em divindades inferiores que criaram os humanos, sendo o deus dos judeus um deles, despachado para criar o mundo).

  • Jarl E. Fossum buscou a origem do Demiurgo gnóstico em tradições samaritanas (especialmente entre os grupos marginais antinomianos da seita de Dositeu), destacando ideias que em sua opinião levam progressivamente ao aparecimento de um Criador inferior e frequentemente mau deste mundo (terminando com a transformação da Palavra de Deus em uma hipóstase independente, o Anjo-Palavra), mas a evidência samaritana não exibe nada que explicaria por que um anjo subordinado a Deus poderia se tornar um Demiurgo ignorante e às vezes mau.

Epítome do Mito do Demiurgo

• Nils A. Dahl concluiu que seria possível reconstruir o “arquetipo” do mito do Demiurgo (consistindo de dez sequências: o aparecimento do Demiurgo, sua descrição, sua jactância, comentário sobre sua jactância, refutação da Voz do Alto, explicação da refutação, provocação lançada pelo Demiurgo à sua Mãe para revelar o que está acima, aparecimento da imagem ou Luz, proposta de criar a humanidade, fabricação da humanidade), e Bernard Barc pensa que a intenção dos autores da Hipóstase dos Arcontes era reconstruir uma “verdadeira Gênese” (em oposição à “falsa” incluída no Antigo Testamento), e ambos concordam que as sequências do mito gnóstico são transformações de outro mito – o mito da criação segundo o Livro de Gênesis, pois os gnósticos desejam estabelecer uma Gênese revisada (na qual os Arcontes criam o homem (Gênesis 1:26; 2:7), instalam-no no Paraíso (2:8), proíbem-no de comer o fruto da Árvore do Conhecimento (2:18), criam a mulher (2:21-23), e então, porque a Serpente intervém (3:1-5) e a interdição é ignorada (3:6), o Demiurgo expulsa o casal humano do Paraíso (3:23), e assim por diante).

O Princípio da “Exegese Inversa”

• O ponto de partida do mito gnóstico é a exegese do Livro de Gênesis, mas uma exegese que reverte (constante e sistematicamente) as interpretações recebidas e aceitas da Bíblia, e a “exegese inversa” pode ser apontada como o principal princípio hermenêutico dos gnósticos (que procedem em direção a esta operação de restauração a partir de uma única regra que produz um número ilimitado de soluções: o deus de Gênesis não é o Deus supremo da tradição platônica), uma conclusão revolucionária (mas talvez não surpreendente, pois médio-platônicos como Numênio ocasionalmente contemplaram uma distinção semelhante entre Deus e Demiurgo), enquanto Filon exorcizou tal interpretação radical em sua doutrina do Logos (mas ao mesmo tempo abriu a porta para ela ao chamar o Logos de Segundo Deus).

Segundo Deus, Segunda Deusa

• Filon de Alexandria (cerca de 20 a.C. – 40 d.C.), um judeu alexandrino bem familiarizado com a Septuaginta grega (com dúvidas sobre seu conhecimento do hebraico), teve que reconciliar Platão com o Pentateuco (o Timeu com o Livro de Gênesis), fazendo seu Deus criar as Ideias (em vez de ser por elas produzido), e Filon chama o Intelecto (nous) de Deus de Logos (em concordância com Platão e em referência à Septuaginta, que fala do Logos (ha-dabar) de Deus), e o Logos filônico é uma hipóstase completa (chamado de o mais velho de todas as coisas, mais velho do que todas as coisas criadas, Filho Primogênito de Deus, Homem de Deus, Imagem de Deus, Segundo Deus, Segundo de Deus).

  • O Logos também é usado por Filon para significar Sabedoria (Sophia) (neste caso a Hokmah do Antigo Testamento), e ele também é chamado de “instrumento” (organon), refletindo o uso da terminologia aristotélica; o plural logoi é usado por Filon para designar as Ideias platônicas individuais, também chamadas de ideai, archetypoi ideai, typoi, metra, sphragides, logoi spermatikoi, e todos eles às vezes são identificados uns com os outros e outras vezes são mantidos separados.
  • A influência de Filon nas primeiras teorias cristãs do Logos foi esmagadora, e a exegese gnóstica de Gênesis admite uma definição surpreendentemente semelhante à exegese filônica (é uma interpretação de um texto judaico de acordo com um conjunto de regras derivadas do platonismo), mas com a diferença fundamental de que, se todas as regras podem realmente derivar do platonismo, nem todas seriam subscritas pelos platônicos.

Antijudaísmo ou Platonismo Gerador?

• O que aconteceria se um intérprete identificasse o Deus Criador de Gênesis com o demiurgo platônico (inferior)? Uma transformação de Filon se seguiria, na qual o Logos filônico se tornaria o Deus do Tanakh, e a consequência imediata de tal operação simples seria um Deus superior ao deus do Antigo Testamento, mas este deus que se gaba de ser supremo (repetidas declarações do Deus do Tanakh de que ele é o único Deus) é conhecido por não o ser, então um intérprete da Bíblia que fosse basicamente mais platônico do que judeu tropeçaria imediatamente nesta contradição, que poria em movimento o princípio da exegese inversa (no qual o conteúdo da Bíblia é tomado não pelo valor de face, mas à luz de informações anteriores que contribuem para a escalada de uma “hermenêutica da suspeita”), que é realizada não em nome de qualquer princípio redutivo, mas em nome do antirreducionismo metafísico.

  • A exegese inversa da Bíblia pode ser a consequência de uma regra precedente, mas logo se torna uma regra em si mesma que gera muitas transformações do mito bíblico (e poderia gerar muitas mais – uma série ilimitada), e uma via possível é que qualquer coisa que a Bíblia chama de boa é tomada como má (e vice-versa), como exemplificado pelos Cainitas de Ireneu (que fazem de Caim e Judas os únicos verdadeiros representantes do Pleroma, aqueles que plantam a semente da revolução gnóstica em um mundo dominado pelas leis do Demiurgo maligno), e Harold Bloom definiu o Gnosticismo como uma “teoria do equívoco” e seus resultados “um mal-entendido criativo”.
  • O Gnosticismo pode ser visto como um processo contínuo no qual a suspeita se estende tentativamente sobre muitos episódios significativos do Antigo e do Novo Testamento e os trataria muitas vezes, percebendo que não uma, mas muitas respostas “verdadeiras” são possíveis; não há texto gnóstico que pudesse ser qualificado como antijudaico em sua totalidade (embora se possa listar um bom número de topoi antijudaicos na literatura gnóstica, a “hermenêutica da suspeita” geraria igualmente um bom número de topoi anticristãos), e o Gnosticismo compartilha com a corrente principal do Cristianismo (pelo menos desde Inácio de Antioquia) a característica de ser uma forma de platonismo que faz uso de textos judaicos.

“Equívoco Criativo” e o Antigo Testamento

• Com todas as nuances possíveis (desde sua demonização radical até sua vaga exaltação como intermediário necessário entre o Pleroma e a Matéria), o Demiurgo gnóstico é explicitamente identificado por uma massa esmagadora de evidências como o deus do Antigo Testamento, e a Carta de Ptolomeu a Flora é um excelente exemplo da elusiva doutrina valentiniana (ainda gnóstica em seu uso do mito, mas muito próxima do platonismo e do cristianismo em sua avaliação do Demiurgo), na qual a origem da Lei é composta de cinco camadas diferentes (as sentenças do próprio Moisés, as sentenças dos anciãos de Israel, e três partes do Demiurgo: o Decálogo (expressão perfeita da Justiça), a lei de “olho por olho” (expressão perfeita da Injustiça), e uma terceira (figurativa e simbólica) canalizada através do Demiurgo pelo próprio Pleroma transcendental).

  • Uma vez iniciada na rota do “equívoco criativo”, os gnósticos iriam muito longe (de fato mais longe do que qualquer um no mundo antigo), pois uma vez que o Demiurgo bíblico foi pego se gabando de sua singularidade e se tornou suspeito de ignorância de um Deus superior, toda a Bíblia (começando obviamente por Gênesis) teve que ser reavaliada e reinterpretada, e cada episódio de Gênesis admite uma pluralidade de interpretações ou tijolos de construção, como exemplificado pela avaliação da Serpente (para os Ofitas ou Naassenos ela é má (o Anjo da Iniquidade ou o Diabo), para outros gnósticos ela é a própria Sofia, para a Hipóstase dos Arcontes e o Pensamento de Pedro ela é a Instrutora, a Mulher Espiritual, Eva de Luz (uma dupla de Sofia), para os Peratas ela é o Salvador, e para os Setianos tanto o Demiurgo quanto o Logos são semelhantes a serpentes).

Variações Docetistas

• Quando as tendências dualistas são analisadas de acordo com o método dos traços distintivos, geralmente se descobre que elas têm em comum uma interpretação peculiar da existência de Jesus Cristo chamada docetismo (do grego dokesis, “aparição”), mas o docetismo vem em várias variedades simplesmente porque tem uma certa gama de potencialidades lógicas, e designa os esforços lógicos de cristãos (gnósticos e outros) para dar sentido ao aparecimento perplexo do Logos divino neste mundo e, mais escandalosamente, em um corpo humano.

  • Os docetistas às vezes são todos imaginados como sendo o que apenas alguns deles eram real e quase nunca incondicionalmente: fantasiastas (acreditando que o corpo de Jesus Cristo era um mero phantasma, um fantasma sem substância física), mas o grupo chamado Docetas por Hipólito sustentava que o Salvador tinha um corpo físico (que ele abandonou na cruz), e o cristianismo dominante recuou a fronteira do absurdo (ou pelo menos a ignorou) ao afirmar que o Logos levou seu corpo humano com ele para o céu.
  • Cerinto igualmente afirmou que o Cristo impassível se retirou do homem Jesus, que morreu na cruz, e o “Salvador rindo” é visto mais de uma vez ao lado da cruz, zombando dos perseguidores da pessoa que tomou seu lugar na cruz (que poderia ser, por exemplo, Simão de Cirene); Klaus Koschorke analisou testemunhos gnósticos sobre o corpo, sofrimento e morte do Salvador, concluindo que eles pertencem a três categorias: negação da realidade da cruz, atribuição a Cristo de vários corpos separáveis, e avaliação positiva da morte na cruz.
  • Muitos dualistas gostam de se distinguir dos cristãos dominantes recusando-se a adorar um instrumento de tortura no qual o Demiurgo ou o Diabo pretendia punir e matar o Salvador (enquanto os cristãos dominantes realizaram uma operação simbólica que consiste em transformar símbolos de opressão em símbolos de liberdade), e a ideia de que Jesus passou por Maria como por um tubo foi levada bastante a sério por vários teólogos (com a adição de que eles enfrentavam uma escolha de tubos e às vezes preferiam o canal auditivo ao útero mais comprometido, pois Jesus Cristo era o Logos, a Palavra de Deus – onde ele deveria entrar em Maria senão por sua orelha?).

A Lógica da Narrativa Gnóstica

• Uma leitura de Gênesis a partir da premissa de que o deus de Gênesis é um Demiurgo que não sabe que acima dele existe o Deus verdadeiro oferece uma explicação sui generis do fato de que o Abismo, as Trevas e as Águas em Gênesis 1 não parecem ter sido criadas pelo Demiurgo (se o Demiurgo é apenas um segundo deus, então tudo o que é anterior a ele pode ser atribuído ao outro Deus), mas a hermenêutica da suspeita gnóstica não buscaria acomodação, e uma vez que a identificação de Logos com Demiurgo é descartada, então Logos deve ser outra pessoa (e poderia muito bem ser Sofia, pois não precisa ser masculino).

  • Assim chegamos a três princípios (Deus, Logos/Sofia, e o Demiurgo) que devem ser ligados de tal forma a deixar espaço para a total inculpabilidade do Deus mais alto pelas falhas deste mundo e para o fato surpreendente de que o Demiurgo não sabe o que está acima dele (uma descontinuidade óbvia (mas não uma quebra completa), precisamente entre Logos/Sofia e o Demiurgo, que deve permanecer o produto de Logos/Sofia, caso contrário as premissas do sistema seriam completamente despedaçadas – daí a escolha mais razoável de tomar Sofia em vez de Logos e torná-la mãe de uma criatura indesejada, o Demiurgo).
  • Após análise rigorosa, parece que a marca registrada sensacional do Gnosticismo (o mito gnóstico) não passa de um acessório e um figmento sem solidez ou independência, destinado a permitir ou transmitir filosofia dura e inteiramente determinado por premissas filosóficas e pela necessidade de dar sentido às muitas contradições de uma narrativa mítica precedente (o Livro de Gênesis), e onde o Gnosticismo pode ter começado é uma especulação não verificável (embora não improvável) que lembra que os cristãos de Alexandria (mostrando fortes inclinações para o platonismo) certamente poderiam se beneficiar da presença desafiadora de uma comunidade judaica maciça e intelectualmente significativa, e tanto Basilides quanto Valentino eram alexandrinos.

“Dualismo” Gnóstico?

• Até que ponto a hipótese generativa explica que os gnósticos eram exegetas platônicos racionalistas da Bíblia, e não se tropeça eventualmente em algum dualismo gnóstico irredutível que deveria ser tratado em uma perspectiva diferente? Uma vez aplicado sistematicamente ao Livro de Gênesis, o princípio da interpretação reversa (que deriva tanto da premissa inicial da inferioridade do Demiurgo quanto das contradições efetivas do texto) vai muito longe: no primeiro capítulo de Gênesis, os gnósticos igualam a Água à Matéria e buscam estabelecer a origem desta última, e para eles (ao contrário da maioria dos médio-platônicos), a Matéria não é um princípio irredutível (a única outra arché terrestre exceto o Demiurgo é o espaço, a chōra platônica), e a intenção desta interpretação era evitar o dualismo, explicando a origem de todos os princípios inexplicáveis em Gênesis 1 como resultados da mesma ruptura no divino que causou a existência do Demiurgo (cujo parceiro é a Ignorância), pois os gnósticos tomaram Gênesis 1 como uma expressão de dualismo e agiram contra ele estabelecendo que a Matéria não é um princípio.

  • Quanto ao Demiurgo, nem todos os gnósticos se sentiam confortáveis em torná-lo mau ou mesmo inferior (e eles conceberam dois procedimentos básicos – duplicação e arrependimento – para livrá-lo da maioria, senão de toda a culpa), mas além de qualquer variação em sua avaliação, o Demiurgo sempre permanece o que ele é constitutivamente de acordo com a hermenêutica gnóstica: ignorante e arrogante, e uma das loci famosos de Gênesis sobre a qual os gnósticos gostam de especular é 3:9-11 (que ocorre depois que Adão e Eva comeram o fruto da Árvore do Conhecimento: Deus caminha pacificamente pelo Paraíso “na brisa do dia”, e os dois humanos se escondem dele; não os vendo, Deus pergunta “Adão, onde você está?” e só ouvindo a resposta de Adão é que Deus descobre que ele comeu do fruto proibido), o que para os gnósticos só poderia significar que o Demiurgo não era onisciente e onipotente.
  • No que diz respeito à polêmica gnóstica contra a astrologia (que é ao mesmo tempo uma forte afirmação do livre arbítrio humano), a explicação é novamente simples se procurarmos gnósticos em círculos cristãos, pois os gnósticos exagerariam categoricamente a aversão paulina às influências astrológicas que limitam o livre arbítrio, os “espíritos elementares do universo” (stoicheia tou kosmou) de Gálatas 4:3 (cujo caráter astrológico é mais precisamente definido em Gálatas 4:10), e a luta contra a astrologia é tão constitutiva do cristianismo primitivo quanto do gnosticismo.