Francisco García Bazán. GNOSIS: la esencia del dualismo. Madrid: Editorial Trotta, 1997.

A interpretação tradicional de que o ataque de Plotino nos tratados Enéadas era dirigido contra os cristãos foi rejeitada por alguns intérpretes, e um tratamento metodologicamente claro é necessário para superar a impasse histórica sobre a identificação dos gnósticos que ele conheceu.

• Os primeiros trabalhos diretos sobre Enn. II,9 concluíram que o alegado plotiniano era contra os cristãos (Heigl, Baruzy, Lebreton-Zeiller), mas esta opinião foi rejeitada por Creuzer e, mais tarde, por Bouillet com boa erudição sobre gnosticismo e cabala.
• A partir do Poimandres de Reitzenstein, distinguiu-se uma literatura gnóstica pagã de uma cristã, e Bousset identificou o sistema gnóstico combatido por Plotino como pagão, tese similar e mais genérica apresentada por Festugière, embora seus argumentos nem sempre sejam felizes.
• Schmidt, em trabalho que indica um verdadeiro progresso graças ao seu método, analisa V.P. XVI, descobre vinculações com os paralelos gnósticos e trata de identificar os gnósticos de Plotino, mas sua identidade histórica não é muito sólida e ele não percebe que Enn. II,9 faz parte de um escrito maior.
• Posteriormente, Puech ofereceu a melhor atualização sobre o tema (Plotino e os gnósticos), e Orbe, desde 1954, facilita elementos dilucidatórios sobre as críticas de Plotino baseadas em conhecimento incompleto da ideologia combatida, sempre delineando o solo seguro do valentinismo.
• Jonas, ao fazer preceder o enfoque fenomenológico ao histórico-crítico, não é eficaz em suas análises, e os especialistas em Plotino (Arnou, Armstrong, Bréhier, Trouillard, Gandillac, Hadot, Dodds, Rist) pouco ofereceram de positivo, sendo desilusionadoras suas alusões ao problema.

A unidade do grande tratado e o contexto do alegado antignóstico A compreensão do alegado contra os gnósticos exige considerar que as Enéadas não refletem diretamente a ordem de redação de Plotino, mas o resultado da atividade editora de Porfírio, que subdividiu ou reuniu escritos que constituíam uma unidade original.

• Porfírio, ao organizar as Enéadas em seis partes com nove tratados cada, não apenas transtornou a ordem cronológica da produção de Plotino (registrada nos capítulos IV a VI da Vida de Plotino), como também, em várias ocasiões, subdividiu ou reuniu escritos que ao começo constituíam uma unidade ou eram notas esparsas.
• Enn. II,9 (33) é a parte final de um extenso tratado primitivo (o grande tratado ou grande tetralogia) formado também por Enn. III,8 (30), V,8 (31) e V,5 (32), que nos seus começos lectivos e redacionais teve unidade literária antes de ser fracionado por Porfírio.
• A unidade literária destes quatro tratados foi demonstrada por Harder mediante análise interna, como a recapitulação em Enn. V,5 (32), 4,1-8 de pontos expostos nos últimos capítulos de Enn. III,8, e a frase inconclusa no final de Enn. V,8 (31), 13, que encontra resposta nos primeiros capítulos de Enn. V,5 (32).
• Plotino ditou as lições que constituem a grande tetralogia durante o curso escolar dos anos 265/266, tendo como motivo para esta dedicada a refutação antignóstica, sintetizando e expondo sua própria doutrina nos três tratados que precedem Enn. II,9 para, então, concluir com a enojosa questão contra os gnósticos.
• Nos capítulos inaugurais de Enn. II,9, o ordenamento das três hipóstases plotinianas (Um, Espírito, Alma) se sustenta recapitulativamente, e a impossibilidade de existirem outras hipóstases ou de reduzi-las a um número menor é expressa com claras alusões polêmicas, como a distinção do Espírito em repouso/silêncio e movimento/enunciação refutada por Irineu aos valentinianos.

Enéada III,8: Sobre a natureza, a contemplação e o Um O tratado Enn. III,8 delineia o programa sobre o último nível da alma universal (natureza), seu modo de produção (contemplação), e sobre o Princípio (o Um) que sustenta a operatividade contemplativa do Espírito e da Alma.

• A natureza é anterior às disposições anímicas racionais, está em si plenamente e sua auto-sabedoria é uma multiplicação de logoi spermatikoi que se desenvolvem em seres viventes, sendo um princípio que informa, um logos e uma atividade contemplativa que permanece e produz.
• O filósofo neoplatônico insinua uma primeira referência à relação theoria-praxis, demonstrando a dependência da ação em relação à contemplação.
• A alma universal é superior à natureza, depende diretamente do Espírito, e sua vida perfeita se manifesta como vida natural que se cristaliza em vidas particulares, mantendo com a alma cósmica uma relação de contemplação mais débil.
• No Espírito, ao contrário da alma virtuosa, não existe afinidade entre conhecedor e conhecido, mas identificação pura, permitindo estabelecer a hierarquia ascendente da síntese vida/conhecimento como sensível, natural, universal anímico e paradigmático espiritual.
• Plotino levanta a dúvida de que, por mais unidade que o Espírito seja, é uma unidade múltipla e preenchida de modelos ideais, sendo menor que a unidade verdadeira do Um, para o qual eleva através de elementos vocabulares das vias eminencial, positiva, simbólica e negativa.

Enéada V,8: Sobre a beleza espiritual No tratado Enn. V,8 demonstra-se que, assim como o mundo é uma existência sábia, ele é também uma realidade bela, havendo uma hierarquia nas manifestações da beleza paralela ao ordenamento ascendente dos logoi.

• Tanto a beleza artística quanto a beleza natural se remetem a um logos natural mais alto, mas acima da beleza exterior e produzida está a beleza interior, manifestação da alma universal própria da vida virtuosa, rematando na beleza em si que reside no Espírito.
• Oferece-se outro caminho de ascensão, não por meio do ser, mas pela beleza que se consubstancializa com ele, desenvolvendo considerações sobre a segunda hipóstase como um-todo, Vida e Sabedoria, entendendo que não se trata de dois aspectos interiores do Espírito, mas de uma unidade refletida fragmentadamente no que está abaixo.
• Quanto está sob o Espírito é sua imagem fiel, como o mundo sensível é o reflexo do kosmos noetikos, existência plena em seu plano e beleza em seu nível, situação que se manifesta no homem permitindo-lhe, ao elevar-se em sua interioridade, ascender à beleza e compreendê-la como indissociável do ser.

Enéada V,5: Sobre o conhecimento e a verdade Pelo conhecimento real (gnosis) e não pela opinião pode-se chegar ao Espírito, pois o critério de verdade no âmbito gnoseológico é o da imediatez, que se dá plenamente na segunda hipóstase onde sujeito e objeto de conhecimento constituem uma unidade.

• As imagens (sensação, juízo, raciocínio) participam do modelo espiritual, enchendo-se de sua luz própria e adquirindo sentido cognoscitivo a partir da Verdade, não sendo conhecimentos por si, mas pela autêntica evidência do reino do Espírito.
• É necessário libertar-se das formas lógicas do conhecimento pertencentes ao domínio da mera doxa, reconhecendo que ser, beleza e verdade são aspectos do mesmo arquétipo espiritual, unificando o conhecimento inferior em seu sentido real do qual é cópia.
• Este é o terceiro caminho que leva ao Espírito desde o mundo, a via gnoseológica, que permite abrir as especulações sobre as relações da segunda hipóstase com a primeira e as ensinanças sobre a impossibilidade metafísica da expressão do Um.

Enéada II,9: O ataque direto aos gnósticos valentinianos Os capítulos 10, 11 e 12 de Enn. II,9 revelam elementos específicos do mito valentiniano, permitindo identificar os gnósticos combatidos por Plotino com o valentinismo romano (Ptolomeu e Teodoto) e justificar a tese de que é necessário delimitar este setor específico.

• Plotino se retém de passar revista a todos os erros dos gnósticos porque entre eles há amigos e confrades seus, que já eram gnósticos antes de travar relação com ele, e porque dirige seu ensino aos alunos íntimos (gnorimoi) para evitar que sejam abalados pela arrogância dos hairetikoi.
• O filósofo neoplatônico expõe a teoria extravagante sobre a origem do mundo, registrando suas dúvidas sobre a denominação do ser caído (Alma ou Sabedoria), que são a mesma entidade, sendo que o mais grave é os adversários sustentarem que esta entidade se inclinou (estando presa por seus fragmentos anímicos) mas ao mesmo tempo não caiu, senão que iluminou e refletiu sua imagem na obscuridade (matéria).
• Da imagem desta imagem surgiu o demiurgo (a alma natural), que separado da Mãe (Sofia inferior) e com a matéria resultante das paixões e conversão de Sofia, vai formando o mundo orgânico e inorgânico.
• A análise de Plotino revela um esquema gnóstico idêntico ao de Irineu de Lyon: os Eones superiores que dão forma a Sofia inferior através do Salvador (=Logos), e a Sofia inferior que, imóvel na Ogdoada, inspira o demiurgo a organizar a matéria e atrai os espirituais.
• Plotino aponta contradições no relato, como que os gnósticos não são imagens psíquicas, mas almas verdadeiras (=partes de Sofia), ou seja, não psíquicos, mas pneumáticos, e que o demiurgo, que veio a ser depois deles, capta o projeto do cosmos analiticamente enquanto os gnósticos, apenas um ou dois, alcançam compreender suas origens reais.

Indícios e confirmações do alegado contra os gnósticos As relações de Plotino com os gnósticos valentinianos de Roma podem ser divididas em cinco grandes etapas ao longo das Enéadas, desde uma franca convivência inicial até uma ruptura explícita.

• No primeiro momento de franca convivência (tratados I,6; IV,7; III,1; IV,2; V,9), não há notas polêmicas perceptíveis, mas numerosos rasgos gerais do espiritualismo da época, comuns ao platonismo alexandrino, aos tratados herméticos e aos gnósticos, revelando uma atmosfera mística e uma modalidade linguística radicalizadora do platonismo.
• No segundo momento (tratados entre o 6° e o 26° inclusive), as suspeitas de Plotino aumentam e iniciam-se os rechaços das doutrinas alheias, como no tratado Sobre o descenso da alma no corpo (Enn. IV,8 [6]), onde ele perfila pela primeira vez suas linhas sobre a bondade do mundo e a situação da alma particular sob condições de alma caída.
• No terceiro momento (ano escolar anterior à polêmica), a ruptura já está no horizonte, com elementos dilucidatórios em Enn. IV,3 (27) sobre a alma universal (irmã das almas particulares que lhes prepara moradas) e em Enn. IV,4,9, onde se martelam ideias contra os gnósticos: Zeus (Alma) ordena o mundo porque se conhece a si mesmo, e o demiurgo deve ser chamado assim por seu ato de olhar para as ideias.
• O quarto momento é o curso da polêmica direta e dilatada (265/266), constituído pela grande tetralogia (Enn. III,8; V,8; V,5; II,9), onde as fronteiras doutrinárias se tornam explícitas.
• O quinto momento é constituído por alusões posteriores ao que ficou bem estabelecido no curso de 265/266, como em Enn. II,1 (40), Enn. III,7 (45), os tratados Sobre a providência (Enn. III,2 [47]), e finalmente no tratado De onde os males (Enn. I,8 [51]) e no capítulo 16 de Enn. II,3 (52), onde Plotino se mantém fiel aos rechaços antropomórficos.

O testemunho de Porfírio (V.P. XVI) e a conclusão sobre a polêmica O testemunho de Porfírio em V.P. XVI ratifica a origem cristã dos gnósticos, confirma sua inspiração especulativa de corte platônico e o uso de literatura gnóstica profusa, sem contradizer o que foi estabelecido pelas Enéadas.

• Porfírio confirma que Plotino polemizou com eles mais de uma vez, deu liberdade a seus discípulos para examinar seus livros com maior detalhe e refutá-los, mencionando as controvérsias de Amélio contra o Zostrianos e a própria de Porfírio com o Apocalipse de Zoroastro.
• A síntese apresentada, movendo-se dentro dos limites do método crítico-positivo, anula as meras hipóteses teóricas de oposição helenismo/orientalismo, mas deixa em pé o nível fenomenológico que permite estudar dois universos espirituais próximos pelas intenções (Plotino e a Gnose), sem confundir a intuição do sentido último com a lógica individualizadora do sistema.
• Plotino combateu os gnósticos valentinianos porque eles se aferravam agora mais do que antes à letra e não ao significado veiculado pelo mito, diferindo de outros gnósticos (como os que ele conheceu em Alexandria) que utilizavam seu mito com maior liberdade significativa emanada do uso do simbolismo.