Biblioteca de Nag Hammadi: The Apocryphon (Secret Book) of James; L’Épître apocryphe de Jacques

Textos gnósticos: biblioteca de Nag Hammadi. Quinta edición ed. Madrid: Editorial Trotta, 2018.

** Gênero e Conteúdo **

• O escrito ocupa as 16 primeiras páginas numeradas do Códice I e se apresenta como uma epístola sem título que Tiago, o Justo, envia a um destinatário de nome ilegível, confiando-lhe o conteúdo de um escrito secreto revelado pelo Senhor a ele e a Pedro, redigido em caracteres hebraicos e com proibição de divulgação.
  • A revelação ocorreu 550 dias após a Ressurreição e imediatamente antes da Ascensão, quando os Doze redigiam as recordações do que o Salvador lhes havia dito secreta ou abertamente.
  • Jesus aparece, responde que retorna ao lugar de origem e convida os discípulos a acompanhá-lo; como eles esperam uma ordem sem compreender que o Pleroma ou Reino dos céus é interior a cada um, aparta Tiago e Pedro para aperfeiçoá-los pelo ensinamento, enquanto os demais continuam escrevendo.
• O diálogo didático que se segue evoca um sermão da montanha e desenvolve três temas: a ideia do Reino como plenitude ou vida; a dissolução da profecia diante da manifestação do Reino iniciada pela presença do Salvador, ilustrada por parábolas; e a transformação pela gnose da palavra ouvida em palavra ativa que completa o Reino.

• Os eleitos são bem-aventurados por terem visto o Filho do homem — não o homem, mas o Filho sob forma humana —, pois possuem a vida, não adoecem, serão reis e podem rejeitar livremente a tentação amparados pela providência divina, sem precisar pedir por isso.
  • O espírito os rodeia; maltratados pelo Maligno como o Salvador, não devem preocupar-se, pois a vida é permanente e a existência efêmera — meditando sobre o mundo que antecede e sobrevive à existência, comprova-se isso.
  • O autor aplica a dialética parmênidea do ser-não ser, familiar aos gnósticos, aos opostos vida-morte: a vida vive, a morte não vive, a conjunção vida-morte é impossível — tal é o sofisma do martírio eclesiástico.
  • O Salvador mostrou que a plenitude é vida eterna; sua ratificação existencial é a indiferença ante a morte, que não influencia a vida; nesse sentido, a cruz venceu a morte como símbolo exultante da vida, pois o Salvador não morreu — referência a TrTrip 133,30 — 134,1.
  • Deve-se buscar a morte como confirmação da vida oculta que a revela como ilusão, pois ela encobre o que é mínimo e pleno, o psíquico e o carnal.
• Da profecia, enfraquecida, nada resta: ela se encerrou com João Batista, pois a presença do Senhor inaugurou o tempo da consumação da obra demiúrgica; Tiago e Pedro, separados dos que se debatem entre signos enigmáticos, serão antecipação do saber para descobrir o Reino.
  • A hipocrisia afasta da verdade — que é mostração —, pois é um modo da falsidade originada no erro, e sua prática retarda o advento do Reino dos céus.
  • A parábola da palmeira de frutos femininos ilustra isso: folhas e frutos brotam da mesma raiz única, mas sem o concurso do pólen masculino os frutos secam; os rebentos gerados pelo esforço dos muitos correm a mesma sorte — por isso o Senhor permaneceu um pouco mais, para que não sejam folhagem nem frutos de ventre estéril.
  • O Reino é também como o grão de trigo: semeado, inspira confiança; ao brotar, atrai; trabalhado na colheita e assimilado, dá sustento — o que se alcança pelo cuidado, pela atenção e pelo conhecimento, não pelo raciocínio ou pela intelecção; o Salvador ratificou isso com seu descenso, sua palavra, seu martírio e sua exaltação, que é salvação deles com ele e dele com eles.
• O Salvador desce em quem não lhe resiste, como o Filho não resiste ao Pai, pois um filho confia e necessita do pai e não o contrário; ouvindo a Palavra e pelo conhecimento que ela engendra, vive-se a Vida e as opressões desaparecem, o ouvir muda em falar e o sono em vigília, manifestando-se o Reino.
  • É mais difícil o retorno ao Reino do que o descenso à impureza do homem de luz; se o Salvador desceu para atendê-los, agora devem ser ativos para seguir sua ascensão.
  • São invejáveis os que não precisam da mediação do Filho — sabem que o Reino lhes é próprio, como aos cidadãos a sua cidade.
  • A alma deseja salvar-se, mas o espírito é quem salva; salvos ambos, o corpo não peca, pois o espírito vivifica a alma e o corpo a mata, autodestruindo-se ela; o pecado da alma não será perdoado nem os revestidos de carne se salvarão, pois são poucos os que encontram o Reino.
  • O Reino é como uma espiga que amadurece, expande o fruto e enche o campo para o ano vindouro; quem conhece descobre em si a espiga de vida que deve colher; a presença sensível do Senhor ou seu recordar são acessórios — inclusive não tê-lo conhecido como Salvador.
  • Pedro vacila e o Senhor ratifica: a fé nele e em sua revelação não salvam, mas o conhecê-lo; a quem descubra o Reino, nem o Pai poderá excluir, pois possuída a gnose, não se perde.
  • Ao ascender num carro espiritual, despojado de carne e psique, o Senhor se revestirá de espírito; são eminentemente bem-aventurados os que pregaram a boa notícia antes do descenso do Filho, pois possuíam sua proclamação antecipada no Pai.
• O Senhor parte; Tiago e Pedro participam gnosticamente da ascensão celestial por graus, mas quando o espírito chega à Grandeza nada podem ver nem escuchar, por falta de preparação mais elevada, e a visão gnóstica se conclui nesse instante.
  • Interrogados pelos demais discípulos, confirmam a ascensão, a promessa da Vida e o anúncio de novos rebentos a serem amados para que se salvem; os discípulos creem na revelação mas se irritam com a notícia dos que hão de vir, e Tiago os envia a lugares diferentes, dirigindo-se ele mesmo a Jerusalém para pedir fazer parte dos amados que se manifestarão.
  • Tiago roga que a nova geração cresça a partir do destinatário da carta, para que ele próprio possa salvar-se.

** Originalidade e Data do Escrito **

• O Apócrifo ou Carta Esotérica de Tiago encerra a doutrina gnóstica essencial e fornece indícios sobre a existência de uma comunidade gnóstica cuja superioridade cristã é reconhecida pela orientação jacobita — mais compreensiva que a petrina —, fundada no conhecimento que revela a natureza pneumática do Salvador e não na simples proximidade histórica.
  • Essa tese entra em fricção com o conceito eclesiástico de tradição, baseado na Escritura, na profecia e na tradição apostólica, e favorece a da tradição secreta baseada na sucessão dos eleitos, que é o marco obrigatório da exegese espiritual.
• A afirmação de que o evangelho é a mensagem do advento do Reino — como enuncia o início de Marcos —, o uso do gênero do diálogo em relação à tradição dos ditos do Senhor para expor a doutrina esotérica, presente em outros textos gnósticos antigos como o Evangelho de Tomé e o Diálogo do Salvador, e em João, sugere que a redação do escrito é anterior a meados do século II.
  • A tradução seguiu a edição crítica de D. Rouleau.