ACEP
(1) Frequentemente tem-se questionado o que se sente por nós; por que se cedeu à nossa miséria, pequenez, insignificância e mesmo falta de amabilidade; e se exortou com palavras que nos lembram a amizade e a pátria – como se tentasse, com laços de nostalgia, atrair um fugitivo de volta ao seu próprio povo. Confessa-se, e não se nega, que se tornou um fugitivo – e agora pode-se saber a razão, que há muito parecia querer saber.
(2) Em primeiro lugar, foi-se apanhado por um acontecimento inesperado e não se conseguiu manter os pensamentos, como acontece quando, por ruídos súbitos, as pessoas são completamente apanhadas de surpresa; mas fugindo, viajou-se para longe e viveu-se por algum tempo longe do outro. Além disso, apegou-se um certo anseio por ensinamentos piedosos e pela filosofia que lhes é inerente. 'Pois como', perguntou-se, 'poderíamos conquistar o mal que habita em nós? Quem seria o meu Laban, libertando-me de Esaú e conduzindo-me à filosofia mais elevada?' (3) Mas uma vez que, com a ajuda de Deus, se atingiu o objetivo na medida do possível, encontrando um 'vaso de eleição' e uma nascente profunda – no caso, Gregório, o porta-voz de Cristo – um pouco de tempo, por favor, conceda-se um pouco de tempo! Pede-se isto, não porque se acolha a vida nas cidades (pois não passou despercebido que o Maligno cria enganos para os homens por tais meios) – mas sim porque se julgou que a sociedade dos homens santos é a mais útil. Pois ao falar um pouco sobre ensinamentos piedosos, e mais frequentemente ao ouvir, se adquire um hábito de contemplação que não se perde facilmente. É assim que as coisas estão atualmente.
(4) Quanto a vós, ó divinamente nobres a quem se ama acima de tudo, cuidado com os pastores dos filisteus, para que um deles não tape os vossos poços sem que se aperceba e contamine a pureza do vosso conhecimento sobre a fé. Pois é sempre o seu negócio, não instruir as almas em grande parte não contaminadas das Escrituras divinas, mas deslocar a verdade através da sabedoria de estranhos. Pois aquele que introduz 'incriado' e 'criado' na nossa fé, que ensina que aquele que sempre foi, outrora não era; que aquele que natural e sempre foi Pai se tornou um pai; que o Espírito Santo não é eterno – não é ele um filisteu declarado? Ele inveja as ovelhas do nosso Patriarca, querendo que não bebam a água pura que brota para a vida eterna, mas que ganhem para si as palavras do profeta, que diz: 'Abandonaram-me, a fonte de água viva, e cavaram para si cisternas rachadas que não podem reter água'. Deve-se confessar Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espírito Santo, como ensinaram tanto as palavras divinas como aqueles que as entenderam de forma mais sublime.
(5) Àqueles que nos insultam por crermos em três deuses, deve ser dito que confessamos que Deus é um, não em número, mas em natureza. De fato, nem tudo o que é chamado de um em número é realmente um, nem é simples em natureza. Além disso, Deus é universalmente confessado como simples e não composto. No entanto, Deus não é, portanto, um em número.
(6) O que se quer dizer é o seguinte: Diz-se que o universo é um em número, mas não um em natureza, nem simples. Afinal, divide-se-o nos elementos de que é composto, ou seja, em fogo, água, ar e terra. Novamente, diz-se que um homem é um em número, como quando se fala frequentemente de um homem. Mas, como um composto de corpo e alma, ele não é simples. Da mesma forma, diz-se que um anjo é um em número, mas não um em natureza, nem simples; pois entendemos a pessoa de um anjo como essência mais santidade.
(7) Se, então, nem tudo o que é um em número é um em natureza; e o que é um em natureza e simples não é um em número; e se diz que Deus é um em natureza, como eles nos imputam número? E isto apesar de se excluir completamente o número dessa natureza abençoada e espiritual! O número é uma propriedade da quantidade; e a quantidade está ligada à natureza corporal; portanto, o número é uma propriedade da natureza corporal. Afirmou-se a fé de que o nosso Senhor é o demiourgos de corpos. Assim, cada número designa aquelas coisas que foram alocadas uma natureza material e circunscrita; mas 'Um e Único' é a designação da essência simples e não circunscrita.
(8) Assim, qualquer um que introduz número ou criatura ao confessar o Filho de Deus ou o Espírito Santo, introduz uma natureza material e circunscrita sem se aperceber. Por 'circunscrita', entende-se não apenas o que é encerrado pelo espaço, mas também o que foi compreendido na presciência daquele que o trará da não-existência para o ser (e pode, portanto, ser compreendido pelo conhecimento). Portanto, tudo o que é santo e tem uma natureza circunscrita tem a santidade adicionada a ele; e uma vez que tem a santidade adicionada a ele, admite o mal. Mas a fonte da santidade, da qual toda criatura racional é santificada em proporção à sua virtude, é o Filho e o Espírito Santo.
(9) E, no entanto, em conformidade com a razão correta, não se diz que o Filho é nem parecido nem diferente do Pai; cada termo é igualmente inaplicável. Pois os termos 'parecido' e 'diferente' são usados apenas com respeito a qualidades, enquanto o divino está livre de qualidade. Mas como confessamos a identidade da sua natureza, também aceitamos a identidade da sua essência e desautorizamos a ideia de uma natureza composta – pois o Pai, que é Deus pela sua essência, gerou o Filho, que é Deus pela sua essência. Assim, a identidade da sua essência é mostrada: pois aquele que é Deus por essência tem a mesma essência que outro que é Deus por essência.
(10) No entanto, mesmo o homem é chamado de um deus, como na passagem, 'Eu disse: “Vós sois deuses”'; os demônios também são chamados de deuses, como na passagem, 'Os deuses dos pagãos são demônios'. Os primeiros são chamados de deuses por graça, e os últimos, falsamente; e apenas Deus é Deus por essência. Agora, quando se diz 'apenas', se indica claramente a essência santa e incriada de Deus. Por vezes o termo 'apenas' é usado tanto para um dado homem como para a natureza comum indiferenciada. É usado para um dado homem, por exemplo, quando se diz de Paulo que apenas ele foi 'arrebatado ao terceiro céu e ouviu palavras inefáveis que não é apropriado para o homem proferir'. Mas é usado para a natureza comum como quando David diz, 'os dias do homem são como a relva' – pois aqui ele significa, não algum homem em particular, mas sim a natureza humana em geral (e, de fato, todo homem vive brevemente, e depois morre).
(11) Da mesma forma, entendemos que estas coisas foram ditas em referência à natureza: 'o único que tem imortalidade'; e 'a Deus que só é sábio'; e 'Nenhum é bom, exceto um – isto é, Deus' (pois aqui a palavra 'um' significa o mesmo que 'único'); e, 'o único que estende os céus'; e novamente, 'Honrarás o Senhor teu Deus, e servirás apenas a ele'; e 'não há outro Deus senão eu' (o que significa a mesma coisa que 'único'). No entanto, na Escritura, a designação 'Um e Único' é aplicada a Deus, não como distinto do Filho e do Espírito Santo, mas sim daqueles que não são realmente deuses, mas são falsamente chamados deuses. Assim: 'Apenas o Senhor os conduziu, e não havia deus estrangeiro com eles'; e, 'Israel afastou os ritos de Baalim e os bosques sagrados de Astaroth, e serviu apenas ao Senhor'; e novamente Paulo escreve, 'Mas embora haja muitos deuses e muitos senhores, para nós há um Deus – o Pai, de quem tudo existe – e um Senhor – Jesus Cristo, por quem tudo existe'.
(12) Ora, aqui pode-se inquirir por que, depois de ter dito 'um Deus', ele não se contentou com essa palavra (pois foi dito que 'Um e Único' se refere à natureza de Deus), mas também acrescentou o Pai e mencionou Cristo. Bem, então, supõe-se que Paulo, o vaso de eleição, considerou que não era suficiente aqui simplesmente proclamar Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espírito Santo – o que ele indicou claramente com a frase 'um Deus' – a menos que também indicasse claramente 'de quem tudo existe' ao adicionar o Pai e designasse 'através de quem tudo existe' ao recordar o Filho – e de fato anunciou a Encarnação, afirmou a Paixão e declarou a Ressurreição ao incluir 'Jesus Cristo'. Pois o nome 'Jesus Cristo' traz à mente considerações como estas.
(13) De fato, foi por essa razão que o Senhor Jesus se recusou a ser proclamado como Cristo antes da Paixão, e 'Ele ordenou aos seus discípulos que não dissessem a ninguém que ele é Jesus o Cristo'. Pois ele pretendia permitir-lhes que o anunciassem como Jesus o Cristo, uma vez que ele tivesse 'cumprido a dispensação', 'depois da ressurreição dos mortos e da ascensão aos céus'. É isto que significam as passagens que dizem, 'Para que eles conheçam a Ti, o único Deus verdadeiro, e àquele que enviaste, Jesus Cristo'; e 'Acreditai em Deus, e também acreditai em mim' – o Espírito Santo, o tempo todo, protegendo a nossa compreensão, para que não se caia de uma ideia enquanto se agarra a outra; e se despreze a dispensação enquanto se foca na teologia; e a nossa incompletude se torne impiedade.
(14) Mas ao desvendar as próprias palavras da Escritura divina que os nossos adversários agarram e distorcem para o seu próprio propósito antes de as apresentarem para diminuir a glória do Unigênito, examine-se o seu significado na medida do possível.
(15) O nosso primeiro texto é 'Eu vivo pelo Pai'; pois este é um dos dardos disparados contra o céu por aqueles que o usaram de forma ímpia. Mas aqui esta expressão não descreve a sua vida na eternidade, como se pensa (pois tudo o que vive por outro não pode viver em si mesmo – assim como o que é aquecido por outro não se aquece a si mesmo – enquanto o Nosso Senhor disse, 'Eu sou a vida'), mas sim aquela vida na carne que veio a ser no tempo que ele viveu pelo Pai. Pois ele habitou entre os homens nesta vida por sua própria vontade; e ele não disse, 'Eu vivi pelo Pai', mas 'Eu vivo pelo Pai', assim designando claramente o tempo presente. Ele também pode significar por 'vida' aquela vida que Cristo vive em que ele tem o Verbo de Deus dentro de si. E vemos que isto é assim pelo que se segue. 'E quem me comer', diz ele, 'viverá por mim'. Pois comemos a sua carne e bebemos do seu sangue, tornando-nos comungantes do Verbo e da Sabedoria através da sua Encarnação e vida física. Pois ele chama 'carne e sangue' a tudo o que tem a ver com o santo segredo da sua habitação , e divulgou esse ensinamento (consistindo de elementos ascéticos, físicos e teológicos) pelo qual a alma é nutrida e preparada para a contemplação das realidades últimas. É provavelmente isto que se quer dizer com essa expressão.
(16) E, novamente, 'O meu Pai é maior do que eu' – as criaturas ingratas, aqueles filhos do Maligno, também usaram esta expressão! Mas se chegou a crer que mesmo a partir desta frase pode ser mostrado que o Filho é de uma essência com o Pai. Sabe-se que as comparações se referem estritamente a coisas que são da mesma natureza; pois diz-se que este anjo é maior do que aquele, ou este homem mais justo do que aquele, ou este pássaro mais rápido do que aquele. Se, então, as comparações são feitas de coisas na mesma espécie; e o pai é chamado de 'maior' em comparação com o Filho; então o Filho é da mesma essência que o Pai.
(17) Há outra consideração ligada a essas palavras. Não admira que aquele que é o Logos e se tornou carne tenha confessado que o Pai é maior do que ele mesmo! – pois foi visto como sendo menor em glória do que os anjos, e menor em forma do que outros homens. Pois diz, 'Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos'; e novamente, 'Ele foi feito um pouco menor do que os anjos'; e 'Nós o vimos e ele não tinha nem forma nem beleza, mas a sua forma foi abandonada por todos os homens'. (18) Ele suportou todas estas coisas por grande benevolência para com a sua obra, de modo a resgatar a ovelha perdida e restaurá-la às noventa e nove; e retornar em boa saúde à sua própria terra o homem que 'desceu de Jerusalém para Jericó, e assim caiu entre ladrões'.
(19) Ou talvez o herético até o despreze pela manjedoura em que ele, sendo uma criança, foi nutrido pelo Verbo; e mencione a sua pobreza, pois, como filho de um carpinteiro, não foi provido de um berço? O Filho é menor do que o Pai por esta razão: ele se tornou um homem morto por sua causa, para o libertar da morte e dar-lhe uma parte da vida celestial. É como se alguém fosse acusar um médico de gostar do fedor quando ele se inclina sobre um leito de doente para curar aqueles que estão sofrendo!
(20) Por sua causa, ele não sabe a hora ou o dia do julgamento. Ainda assim, nada é desconhecido para a verdadeira Sabedoria, por meio da qual 'todas as coisas foram feitas'; e ninguém é jamais ignorante do que ele fez. Mas ele faz esta dispensação para a vossa fraqueza, para que aqueles que estão a pecar não caiam no desespero devido ao tempo marcado, como se restasse tempo insuficiente para o arrependimento; e novamente para que aqueles que têm lutado longamente contra o poder oposto não abandonem os seus postos devido à duração do tempo. Para ambos os grupos, então, ele faz a dispensação de assumir a ignorância – para um, encurtando o tempo para a boa luta; para o outro, regulando o tempo para o arrependimento devido aos seus pecados.
(21) E embora, nos Evangelhos, ele se tenha numerado entre os ignorantes por causa, como se disse, da fraqueza das multidões; ainda assim, nos Atos dos Apóstolos, quando ele estava a falar como se para os perfeitos em privado, ele se excluiu quando disse, 'Não vos cabe a vós saber os tempos ou horas que o Pai pôs no seu próprio poder'.
(22) Que estas palavras sejam suficientes para o nosso propósito, embora sejam bastante grosseiras. Por enquanto, o significado da expressão deve ser examinado mais precisamente. Deve-se bater à porta do conhecimento, para que talvez se possa acordar o Mestre da casa que dá pão espiritual àqueles que o pedem, uma vez que aqueles a quem se anseia ser hospitaleiro são amigos e irmãos.
(23) Os santos discípulos do Nosso Salvador, uma vez que tinham chegado à contemplação (na medida em que os homens podem) e tinham sido purificados pelo Verbo, anseiam pelo objetivo e desejam conhecer a bem-aventurança final. Esta é a bem-aventurança que o Nosso Senhor afirmou que nem os seus anjos, nem ele mesmo, conheciam. Pois ao dizer 'dia', ele queria dizer a compreensão completa e precisa dos propósitos de Deus, e ao dizer 'hora', a contemplação do Um e Único – a compreensão destas coisas ele atribuiu apenas ao Pai. Então, supõe-se que se diz que Deus sabe sobre si mesmo o que é, e não sabe o que não é. Diz-se que Deus conhece a justiça e a sabedoria, sendo a própria justiça e sabedoria, mas ignorante da injustiça e da impureza – pois Deus que nos fez não pode ser injustiça e impureza. (24) Se, então, se diz que Deus sabe sobre si mesmo o que é, e não sabe o que não é; e o nosso Senhor não é o objeto final do desejo, de acordo com o propósito da Encarnação e da doutrina rudimentar; então o nosso Salvador não conhece o objetivo e a bem-aventurança final. 'Nem mesmo os anjos sabem', diz ele; isto é, 'nem as suas contemplações ou as razões do seu serviço são o objeto final do desejo'. Pois mesmo o seu conhecimento é rudimentar em comparação com o conhecimento face a face.
(25) 'Apenas o Pai sabe', diz ele – uma vez que o próprio Pai é o fim e a bem-aventurança final. Pois quando conhecemos Deus não mais em espelhos ou através de qualquer um dos outros intermediários, mas nos aproximamos dele como o Um e Único, então também veremos o fim final. Pois eles dizem que o reino de Cristo é o todo do conhecimento material: mas o reino do nosso Deus e Pai é a contemplação que é imaterial e, se se pode dizer assim, a contemplação da própria divindade não encoberta. (26) Mas o Nosso Senhor, também, é o fim e a bem-aventurança final em consideração ao Verbo. Pois o que ele diz no Evangelho? 'E eu o ressuscitarei no último dia', significando por 'ressurreição' a transformação do conhecimento material para a contemplação imaterial, e chamando 'o último dia' aquele conhecimento para além do qual não há outro. A nossa mente foi ressuscitada e despertada para o auge da bem-aventurança apenas quando contemplar o ser do Verbo como Um e Único. Por agora, a nossa mente espessa foi ligada à terra e misturada com barro e não consegue se fixar na contemplação nua. Assim, sendo dirigida pela beleza nascida com o seu corpo, ela considera as obras do seu Criador e as entende, entretanto, pelos seus efeitos. Assim, tendo crescido em força pouco a pouco, ela será capaz até de se aproximar da própria divindade não encoberta. (27) É em conformidade com esta compreensão, pensa-se, que as palavras foram ditas, 'O meu Pai é maior do que eu' e 'Não me cabe a mim dar, mas àqueles para quem foi preparado pelo meu Pai'. Isto também é Cristo a dar o Reino ao seu Deus e Pai. Pois Cristo é o primeiro fruto e não o fim, de acordo, como se disse, com o ensinamento rudimentar, que contempla Cristo não em si mesmo, mas, por assim dizer, para nós.
(28) Novamente, uma vez que estas coisas são verdadeiramente assim, quando os discípulos perguntam nos Atos dos Apóstolos, 'Quando restaurarás o Reino a Israel?' – ele diz, 'Não vos cabe a vós saber os tempos ou horas que o Pai pôs sob o seu próprio poder'. Por outras palavras, o conhecimento de tal Reino não é para aqueles que estão acorrentados por carne e sangue. Pois o Pai pôs esta contemplação sob o seu próprio poder – e por 'poder', ele significa aqueles que estão sob o seu poder; e por 'seu próprio', aqueles em quem a ignorância das coisas abaixo não tem parte. (29) Quanto a 'tempos' e 'horas', por favor, não se pense em perceptíveis; mas sim em certos intervalos de conhecimento produzidos pelo Filho inteligível. Pois aquela oração do Nosso Mestre deve ser cumprida, uma vez que foi Jesus quem orou, 'Concede-lhes que sejam um em Nós, assim como Eu e Tu somos um, Pai'. Pois como Deus é um, ele unifica todos quando vem a cada um; e o número é eliminado pela presença da Unidade.
(30) Agora, de fato, se pôs a mão na massa para resolver essa passagem pela segunda vez. Mas se alguém puder falar melhor ou corrigir piamente as nossas palavras, então que ele fale e corrija – e o Senhor o recompensará em nosso nome! Pois não habita inveja em nós. Não se empreendeu a investigação destas passagens por rivalidade ou vanglória, mas sim para o benefício dos irmãos, para que aqueles vasos de barro que contêm o tesouro de Deus não sejam obviamente enganados por homens com corações de pedra e homens incircuncisos que se armaram com as armas da sabedoria tola.
(31) Novamente, ele foi criado, de acordo com Salomão o Sábio nos Provérbios – ele diz, 'Pois o Senhor me criou'. Aquele que nos conduz ao reino dos céus também é chamado de 'o começo dos caminhos evangélicos' – não como alguém que se tornou uma criatura na natureza, mas como alguém que se tornou o 'caminho' de acordo com a dispensação. De fato, 'vir a ser' e 'ser criado' significam a mesma coisa. E da mesma forma ele se tornou o 'caminho', assim, também, ele se tornou a 'porta', o 'pastor', o 'anjo', a 'ovelha', e novamente o 'sumo sacerdote' e 'apóstolo', com os nomes particulares sendo aplicados a considerações particulares.
(32) Ou, novamente, o que diria o herético sobre Deus que é insubordinado e, no entanto, foi 'feito um pecado por nós'? Pois está escrito, 'Quando ele tiver sujeito todas as coisas a ele, então o próprio Filho estará sujeito àquele que sujeitou todas as coisas a ele'. Ó homem, não temes o Deus que por sua causa é chamado de sujeito de ninguém? Pois ele fez da tua sujeição a sua própria e se chama de 'insubordinado' porque estás a lutar contra a virtude. Assim, também, ele disse que foi perseguido – pois quando Saulo estava a apressar-se para Damasco, com a intenção de prender os discípulos de Cristo, ele diz, 'Saulo, Saulo, por que me persegues?' E novamente, ele se descreve como 'nu' – quando um dos irmãos está nu: pois ele diz, 'Eu estava nu, e vós me vestistes'; e quando outro estava na prisão, ele diz que ele mesmo era o que tinha sido trancado. Ele mesmo assumiu as nossas fraquezas e suportou as nossas enfermidades. Mas se ele suportou as nossas doenças e pecados, então a insubordinação é uma das fraquezas – e ele a suportou. Assim, então, o Senhor fez suas aquelas dificuldades que nos rodeiam ao assumir as nossas paixões através da comunhão conosco.
(33) Assim, também, aqueles que lutam contra Deus agarram-se ao versículo, 'O Filho não pode fazer nada de si mesmo' para destruir aqueles que os ouvem. Mas para mim, mesmo esta passagem atesta principalmente que o Filho é da mesma natureza que o Pai. Pois se toda criatura racional com livre arbítrio pode fazer de si mesma o que quer e tem igual inclinação para o bem e o mal, enquanto o Filho não pode fazer nada de si mesmo, então o Filho não é uma criatura; e se não é uma criatura, então ele é de uma essência com o Pai. E, novamente, nenhuma das criaturas pode agir como Deus o faz, mas o próprio Filho faz tais coisas como ele vê o Pai a fazer. Então, o Filho não é uma criatura. Por outras palavras, nenhuma das criaturas pode fazer tudo o que deseja. Mas o Filho 'fez tudo o que desejou no céu e na terra'. Então, o Filho não é uma criatura. E, novamente, todas as criaturas consistem em opostos ou admitem opostos. Mas o Filho é a própria justiça e é imaterial. Então, o Filho não é uma criatura; e, se não, ele é de uma essência com o Pai.
(34) Este exame das passagens apresentadas é suficiente, tendo sido realizado da melhor maneira possível. Agora se procederá ao caso contra aqueles que se opõem ao Espírito Santo, abolindo toda a sua altivez de pensamento que se exalta contra o conhecimento de Deus.
(35) Dizem que o Espírito Santo é uma criatura. Mas toda criatura é escrava do seu criador. 'Pois todas as coisas são tuas escravas', diz ele. Se ele é um escravo, então ele possui a santidade como um adjunto – mas tudo o que possui a santidade como um adjunto admite o mal; enquanto o Espírito Santo, sendo santo por essência, foi proclamado 'a fonte da santidade'; então, o Espírito Santo não é uma criatura. Mas se ele não é uma criatura, ele é de uma essência com Deus.
(36) Mas diga-me – como se pode chamar de escravo aquele que o liberta da escravidão? Pois ele diz, 'a lei do Espírito de vida libertou-nos da lei do pecado'.
(37) Nem se ousará dizer que a sua essência é mutável, uma vez que se considere a natureza do poder adverso que caiu, como um relâmpago, do céu e mergulhou da vida verdadeira porque tinha a santidade como um adjunto e a sua mudança resultou da sua vontade perversa. Portanto, por esta razão, tendo caído do Um e repudiado a sua dignidade angelical, foi chamado de Diabo a partir do seu caráter. Com o seu estado primitivo e abençoado extinto, este poder adverso foi acendido.
(38) Se, então, ele diz que o Espírito Santo é uma criatura, ele atribui limitação à sua natureza. Como, então, ficam os versículos que dizem 'o Espírito do Senhor encheu o mundo inteiro', e 'Para onde irei do teu Espírito'?
(39) Mas ele nem sequer confessa que ele é simples em natureza, parece: pois ele o chama de um em número. Mas nem tudo o que é um em número é simples, como se disse. Mas se o Espírito Santo não é simples, ele é composto de essência e santidade, e como tal é um ser composto. E quem é tão pouco inteligente a ponto de dizer que o Espírito Santo é composto em vez de simples e, por causa desta simplicidade, de uma essência com o Pai e o Filho?
(40) Se for agora necessário continuar com o discurso e considerar coisas mais importantes, contemple-se, portanto, principalmente o poder divino do Espírito Santo. Encontra-se que três criações são nomeadas na Escritura: em primeiro lugar, a transição da não-existência para a existência; em segundo lugar, a transformação do pior para o melhor; em terceiro lugar, a ressurreição dos mortos. Nelas, se encontrará o Espírito Santo a cooperar com o Pai e o Filho. Por exemplo, o vir a ser dos céus – e o que diz David? 'Pela Palavra do Senhor os céus foram estabelecidos, e todo o seu poder pelo Espírito da sua boca'. Novamente, o homem é criado através do batismo. 'Pois se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura'. E o que diz o Salvador aos seus discípulos? 'Ide, ensinai todas as nações e batizai-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo'. Aqui novamente se vê o Espírito Santo presente com o Pai e o Filho. E o que se diria sobre a ressurreição dos mortos, quando se tiver partido e regressado à nossa terra? Pois somos pó e regressaremos ao pó, mas 'Ele enviará o Espírito Santo e nos criará e renovará a face da terra'. O que São Paulo chamou de ressurreição, David proclamou como renovação.
(41) Ouça-se novamente aquele que foi arrebatado ao terceiro céu. O que ele diz? 'Não sabeis que sois o templo do Espírito Santo, que está em vós?' Mas todo templo é templo de Deus. Se, então, somos o templo do Espírito Santo, então o Espírito Santo é Deus. Pode-se de fato dizer 'o templo de Salomão' – no sentido de que Salomão o construiu. Mesmo que sejamos templos do Espírito Santo nesse sentido, o Espírito Santo é Deus: pois 'Deus é quem criou tudo'. Mas se é no sentido de que o Espírito Santo é adorado por e habita em nós, então confesse-se que ele é Deus. Pois 'adorarás o Senhor teu Deus e o servirás sozinho'.
(42) Mas se eles rejeitam o termo 'Deus', que aprendam o que o nome significa. Ele é chamado de 'Deus' porque contempla tudo, ou porque estabeleceu tudo. Se, então, ele é chamado de 'Deus' porque contempla ou estabeleceu tudo, e o Espírito Santo sabe tudo de Deus, assim como o espírito dentro de nós sabe tudo do nosso, então o Espírito Santo é Deus. E novamente, se 'a espada do Espírito é a Palavra de Deus', o Espírito Santo é Deus. Pois a espada é daquele de quem se diz que a Palavra é. E se o Filho é chamado a mão direita do Pai (pois 'a mão direita do Senhor operou poder' e 'a tua mão direita, Senhor, matou os inimigos'), enquanto o Espírito Santo é o dedo de Deus – de acordo com o dizer, 'Se eu expulso demônios pelo dedo de Deus', que em outro Evangelho lê, 'Se eu expulso demônios pelo Espírito Santo' – então o Espírito Santo é da mesma natureza que o Pai e o Filho.
(43) Que tais coisas como as que se disseram sobre a venerável e Santa Trindade sejam suficientes por agora – pois não é possível agora estender mais o discurso sobre a Trindade. Mas, tomando sementes da nossa humildade, cultive-se para vós mesmos o trigo maduro, uma vez que se requer ainda mais fruto de tais coisas. Pois se tem fé em Deus que através da pureza da vossa vida colhereis trinta, sessenta e cem vezes mais. Pois 'bem-aventurados os puros de coração, pois eles verão a Deus'.
(44) Irmãos, não considereis o reino dos céus como algo diferente da verdadeira consideração das coisas que são, que as Sagradas Escrituras chamam de 'bem-aventurança'. Pois se 'o reino dos céus está dentro de vós', e no caso do nosso homem interior não há nada com que a contemplação possa ser unida, então o reino dos céus seria a contemplação. De fato, uma vez que tenhamos sido libertados deste corpo terreno e posto um corpo incorrupto e imortal, então veremos os arquétipos das coisas cujas sombras vemos agora, por assim dizer, em um espelho. Vê-los-emos, se de fato dirigirmos a nossa vida para a retidão e fizermos provisão para a fé correta, sem a qual ninguém verá o Senhor. Pois diz, 'A sabedoria não entrará numa alma maliciosa, nem habitará num corpo usado por pecados'.
(45) Que ninguém proteste dizendo-me, 'Estás a filosofar para nós sobre um ser sem corpo e completamente imaterial, embora sejas ignorante das coisas aos teus pés!' Pois se considera absurdo se os nossos sentidos são preenchidos completamente com a sua comida própria sem impedimentos, enquanto a mente sozinha é excluída da sua atividade habitual. Pois assim como os sentidos são adequados a coisas sensíveis, assim também é a mente a coisas mentais. Mas deve-se dizer ao mesmo tempo que Deus, que nos criou desde o princípio, fez as faculdades naturais para que não exigissem ensinamento. Pois ninguém ensina a visão a perceber cores ou formas; ou a audição a perceber sons e vozes; ou o olfato a perceber odores agradáveis e desagradáveis; ou o paladar a perceber gostos e sabores; nem o tato a perceber coisas lisas e ásperas, ou quentes e frias. Nem de fato alguém poderia ensinar a mente a agarrar coisas mentais. E assim como os sentidos, se estão doentes, apenas exigem cuidado e então cumprem prontamente as suas atividades habituais, assim também a mente – que está ligada ao corpo e cheia de fantasias corporais – precisa de fé e conduta correta, que 'fazem os seus pés como os pés do veado e a estabilizam em lugares altos'.
(46) Mesmo o sábio Salomão dá o mesmo conselho, quando uma vez aduziu para nós a formiga como uma trabalhadora sem vergonha e assim esboçou para nós o caminho da luta ascética; e noutro lugar ele menciona enigmaticamente a ferramenta de cera da sábia abelha e assim a contemplação natural, à qual ele também mistura um discurso sobre a Santa Trindade, se o Fazedor dos inícios for contemplado por analogia a partir da beleza das criaturas.
(47) Mas dando graças ao Pai, Filho e Espírito Santo, ponha-se um fim à carta, uma vez que 'a moderação em todas as coisas é melhor', como diz o provérbio.